O que é a Psicanálise? É a teoria criada por Freud que, ao longo dos anos, foi sistematizando conceitos e procedimentos do exercício clínico, tendo seu marco zero reconhecido na publicação do livro A Interpretação dos Sonhos, de 1900. Porém, antes mesmo, Freud já estava construindo a teoria para estruturação de uma técnica e, de lá para cá, a Psicanálise se consolidou como uma das muitas metodologias existentes no campo da Psicologia.

O grande corte epistemológico de Freud foi o conceito do inconsciente, o qual trouxe uma guinada na forma de ouvir o ser humano, até então entendido por demandas situacionais do “aqui e agora”. Este conceito colocou Freud, inclusive, em uma posição de referência para a Filosofia. Em muitos manuais e artigos históricos da Filosofia, Freud e a Psicanálise são citados como marcos no desenvolvimento dessa ciência humana.

A Psicanálise como prática profissional no Brasil

O problema é que, no Brasil, a Psicanálise virou profissão sem ser estruturada como ofício, pois não há graduação formal nesta área e não há uma autarquia federativa que legitima a Psicanálise como uma função profissional parametrizada. Neste caso, para o campo de atendimento clínico na área da Saúde Mental e Emocional, temos a Psicologia e a Psiquiatria como ciências e profissões reconhecidas. Lógico que, em todas as áreas da saúde, assim como em muitas outras áreas do conhecimento, múltiplas teorias existentes são incorporadas como recursos para que profissionais melhorem seus atendimentos a pacientes e clientes. No entanto, como atendimento sistematizado no campo da saúde mental, as estruturas metodológica e legalmente reconhecidas no Brasil são estas citadas, assim como alguns setores de intervenção da Neurologia.

Sendo assim, o grande dilema da Psicanálise no Brasil na atualidade diz respeito a uma enorme proliferação de escolas e instituições psicanalíticas que engloba pessoas de diferentes áreas de conhecimento que se intitulam psicanalistas após seu período de formação, como se estivessem exercendo um ofício formal. Pior ainda: Viabiliza também a expansão do exercício da Psicanálise para um público leigo, esteticamente legitimando até mesmo pessoas sem nível superior de formação que já abrem clínicas e se auto-intitulam psicanalistas.

Religião, formações e distorções do ofício psicanalítico

Como Freud, em sua época, mantinha relacionamento de trocas de ideias com estudiosos de várias áreas do conhecimento — principalmente no campo das ciências humanas, incluindo até pastores que com ele estudavam — hoje houve um grande aumento no contingente de pastores evangélicos que buscam a Psicanálise como ferramenta para se estabelecerem enquanto referências de tratamento emocional às pessoas de sua cultura religiosa. Assim, garante-se que aquele “psicanalista” ligado à igreja não vai desviar a fé do fiel e ministrará um tratamento que não questiona tal prática. Isto ocorre porque, no bojo da obra de Freud, a religião sempre foi um tema crítico que coloca seu autor como inimigo da religião aos olhos de muitos da prática judaica e cristã. Vale ressaltar que a Psicanálise, na sua essência, não vai questionar a religião em si ou as convicções do indivíduo, mas o que o sujeito busca e como ele deseja se preencher na sua prática religiosa.

Quando recebo pacientes que trazem trajetórias de sujeição a tratamentos psicanalíticos vindos de líderes religiosos, automaticamente sei que terei muito conflito em potencializar o recurso analítico de interpretações — que consiste na pessoa em análise ter epifanias a partir de suas próprias falas, elaborando por conta própria suas demandas internas com cautela — por saber que estes estavam com pseudo profissionais e ainda buscam orientação, solução ou luz que venham de fora para dentro.

Formações sérias, regulamentação e recomendações finais

Por outro lado, temos múltiplas escolas de Psicanálise que apresentam uma estrutura institucional e regimental bem definida, com integrantes que passam por uma formação que não se dá na forma de aula, mas no processo de vivenciar a prática. Analisar, ser analisado, estudar entre os parceiros deste coletivo, participar de seminários, grupos de leitura, escrever artigos e encontros de cartéis temáticos por interesses comuns, entre outras atividades. Desta maneira, podemos dizer que estaremos diante de uma pessoa que está inserida no contexto da Psicanálise e até evoluindo para ser um psicanalista, o que representa alguém que exerce a teoria e técnica dentro de uma perspectiva ampla.

Lembrando que a Psicanálise também é ramificada em múltiplas abordagens e correntes que vão desde os freudianos aos pós-freudianos, lacanianos e, inclusive, aqueles que partiram para um processo grupal, como elaborou os seguidores da Psicanálise Bion. Há uma miríade de escolas, incluindo americanas, inglesas, francesas, argentinas, e, no Brasil, já podemos entender que está se multiplicando em várias estratificações. O que leva a maiores dilemas ainda, pois quem pode dizer que esta ou aquela forma de vivenciar o processo de formação do psicanalista é a mais correta?

Muitas escolas de Psicanálise não se comunicam umas com as outras e até se questionam, algumas chegando até a se atacarem. Porém, se o profissional que se sente psicanalista estiver realmente vinculado a uma instituição de Psicanálise que tenha história e procedimentos claros e bem definidos, é um atenuante substancial. O dilema maior está nos que se auto-intitulam psicanalistas por terem feito um cursinho aos finais de semana por um tempo.

Este texto foi escrito em comemoração aos 30 anos de vida do meu filho mais velho, Samuel Iauany.

A chegada dos 30 anos de vida marca um momento de extrema importância na vida humana que é, ao menos dentro de estimativas e expectativas, o encontro com a plena maturidade biológica, psíquica, social e espiritual. Sabemos que nosso existir é traçado por etapas dentro de vários aspectos do desenvolvimento biológico, emocional e cognitivo, partindo da primeira infância e cruzando um trajeto marcado por segunda infância, pré-adolescência, adolescência propriamente dita, juventude, vida adulta até a fase idosa e a morte. A média de vida humana no Brasil é de 78 anos para mulheres e 74 anos para homens.

Nossa, chegou. Ufa!

Uma boa sensação por ver um filho chegar aos 30 anos. E chegar vivo, visto que muitos não conseguem fazê-lo por motivo de morte prematura. Depois, de notar como está, se autônomo ou ainda tentando um lugar ao sol num cenário brasileiro de jovens sem emprego, sem possibilidades de estudar e sem perspectivas profissionais.

Depois, se escolheu constituir família ou não, qual a condução de vida que construiu. Assim, a percepção de que aquilo que, como pais, projetamos desde o nascimento para o futuro deles, e que agora já possui a sua própria posição e escolhas. E se deparar com as escolhas do filho que podem não ser as mesmas escolhas do pai. Enfim: Reconhecer o distanciamento natural da maioridade plena, pontuada pelo fim da juventude aos 29 anos e pela plena possibilidade de assumir seus próprios atos.

30 anos e a plena entrada na vida adulta!

Eis que temos um legado da tradição judaico-cristã que nossa Sociedade absorveu com o Cristianismo: Jesus Cristo, um Judeu que, na sua tradição, podia assumir a vida pública a partir dos 30 anos. E é por este motivo que toda a narrativa cristã, a partir dos Evangelhos, descreve a saga de Jesus só a partir dos 30 anos, tendo um único fragmento de Jesus aos 12 anos, narrado na passagem de Jesus no templo pelo Evangelho de São Lucas pela caracterização também judaica do término da infância.

Nesta tradição, os trinta anos representam, de fato, a plena entrada na vida adulta. Agora já não é mais filho, mas um adulto que segue plenamente suas escolhas.

Se esta percepção é entendida pelos pais nesta nova etapa de vida do filho adulto, que já não precisa mais de um pai (principalmente se este já for pai também), o motivo de celebrar os 30 anos do filho se torna de puro agradecimento e plena felicidade. No entanto, se nesta etapa, o controle existencial sobre as escolhas do filho, seus atos e até sua situação financeira ainda bate à porta dos pais, os 30 anos passam a representar a angústia da perda e da morte. Principalmente se o filho assumiu seu projeto de vida e conseguiu se desvencilhar do pai.

Celebro a chegada dos 30 anos do meu filho Samuel em pleno momento em que, na campanha presidencial de 2022, há forte proposta da redução da maioridade penal de 18 anos para 16 e 17 anos por parte de um dos candidatos sob o argumento de que possa diminuir a violência no Brasil. Uma falácia que só trará ainda mais para baixo a busca por adolescentes para que entrem no crime (os de 14 e 15 anos) - Busca esta arquitetada por adultos que usam a juventude como massa de manobra no crime organizado. Tipo: “A culpa é dos jovens”.

E aqui aponto esta questão, visto que ela faz enorme diferença no processo de condução de crianças e jovens para chegarem a plena maioridade aos 30 anos, pois inverte-se as responsabilidades, jogando para aqueles que ainda estão em processo de formação, antecipando forçosamente responsabilidades para quem ainda não está plenamente amadurecido para tal.

Tal fator só fará o Estado se ausentar de suas responsabilidades de cuidar da juventude de seus cidadãos e de seu dever em dar-lhes totais condições para sua evolução natural até a plena maturidade, a tirando da cena do crime e colocando na Escola. Esta bomba no processo educacional dos filhos vai sobrar para a esmagadora maioria empobrecida. O filho de quem vai ficar preso? Do pobre, ou do rico? E aos que possuem estrutura econômica de proteger seus filhos, vai acentuar ainda mais o protecionismo educacional e, consequentemente, o processo de extensão do período maturacional dos mesmos.

Se o filho chega aos 30 anos, qual seria a melhor posição de um pai? 

De não vê-lo mais como filho, na condição de quem ainda precisa de cuidado. Mas, sim, enxergá-lo como um amigo. Um parceiro na caminhada. Deixar de ser filho, pela genética, é impossível. Filho sempre será. Mas, na condição de proteção, o filho morre. Pode-se, para que esta elaboração seja melhor entendida, nominar que nasce um amigo/filho.

Lógico que será parceiro de caminhada se, na história de tal caminhada, o pai se fez parceiro. Se não se colocar presente e ao lado até chegar à plena vida adulta, provavelmente o pai ficará na mão, perderá o filho de qualquer maneira e ainda perderá a oportunidade de tê-lo como parceiro de caminhada.

Ao chegar aos 30 anos, um filho ainda não se sente maduro o suficiente para assumir a sua plena vida adulta. E isto já pode ser um sintoma de não-evolução. Lógico que, para toda a regra, há exceções, especialmente se tratando de processos educacionais e de vidas humanas. Aqui, o tempo por muitas vezes, é relativo. Porém, não podemos perder de vista o que é minimamente esperado no processo de formação do ser humano.

Em 28 de outubro de 2022, Samuel Iauany, que completa seus 30 anos, vem para meu referencial como um amigo, parceiro de caminhada. Pai da Luna e companheiro da Gabriela. Uma outra família que se estabelece e na qual desejo continuar unido nos vínculos afetivos.

Agora, mais uma família nesta configuração social em que ter famílias amigas ao redor é sempre bom.

O dia cinco de agosto de 2022 ficou triste pelo falecimento de Jô Soares, mesmo antes de sua morte ele tendo pedido que, ao morrer, aqueles que o consideram celebrassem o dia fazendo um brinde. Não podia deixar de ser uma indicação de um Humorista por vocação, que o dia de sua morte fosse momento para festejar. Aqui, quero apenas registrar minha homenagem ao Jô descrevendo três importantes ensinamentos dele que levo para a minha vida e que, de alguma forma, pautaram a construção de minha carreira profissional.

Valorizar o riso, a alegria

Ainda na minha adolescência, entre 1981 a 1985, desenvolvi personagens de humor para apresentar em eventos de grupos de jovens, dos quais participava pela Igreja Católica da Paróquia de São José do Rio Pardo-SP, onde me inspirava nos personagens do Jô, pelo programa “Viva o Gordo” na TV brasileira. Não perdia um. E, até hoje, quando sou solicitado para ministrar palestras de Psicologia, sempre faço umas tiradas engraçadas, às vezes até desenvolvo umas falas caricaturadas. Sempre dentro de um humor contextualizado, que fala, conscientiza. O Humor de Jô Soares sempre teve uma conotação reflexiva, nunca era humor pelo humor apenas. Mas sim, as reflexões, mesmo com uma conotação crítica, ficavam suaves.

Ser um leitor de conteúdos diversos, sede de conhecimento. 

Jô Soares se colocava nas suas diversas formas de se apresentar, Humorista, Apresentador, Escritor, Músico, etc, como uma pessoa que pautava sua postura profissional pelo conhecimento. Gente, o cara lia de tudo e conhecia muito de muita coisa. Não era um especialista, mas um sujeito que passou para mim a ideia de “sede de conhecimento geral”. Por isso, ao se tornar apresentador, conseguiu fazer uma longa carreira com um grande público, pois sabia entrevistar como ninguém. Vejam a longa data do programa “Jô Soares Onze e meia” e depois “Programa do Jô”, que percorreram entre 1988 a 2016.

A Psicologia requer uma grande habilidade em entrevistar pessoas, por isso é uma profissão que se aproxima muito do Jornalismo. Neste sentido, pautei minha construção profissional buscando informações gerais, sempre durante a Universidade (UNESP de ASSIS-SP) assinei jornais de circulação nacional e os lia diariamente, assim como sempre tracei metas de leituras de livros mantendo diversidade de temas, desde os acadêmicos, aos espirituais e literários. Atender em Psicanálise um diversificado público requer amplo conhecimento geral, se não nossa escuta fica “manca”. E o Jô sempre foi uma referência quando eu tinha aqueles momentos de querer ficar de papo pro ar sem, ler nada, sem estudar, coisa que ficou mais desafiadora com a emergência da internet na palma da mão.

Ser múltiplo 

Este ensinamento é um dos principais, pois no programa “Jô Soares Onze e Meia”, que nunca começava no horário, um de seus entrevistados - que não lembro quem agora - perguntou ao Jô como ele conseguia fazer várias coisas diversificadas ao mesmo tempo. E ele deu uma resposta que passou a ser um mantra para a minha vida, ele disse que não fazia diversas coisas, mas que fazia uma única coisa que é a comunicação. Disse ao entrevistado: “...sou uma pessoa da comunicação (...) a diferença é que comunico de diferentes formas...”. Desta resposta, procurei sempre fazer muitas coisas diferentes, potencializar múltiplas habilidades e na minha profissão me especializei em três áreas que aparentemente são distintas: Clínica pela Psicanálise, Educacional e Gestão de Pessoal-Organizacional, mas que na verdade são uma mesma coisa, a Psicologia. Tudo bem que atuo com muito foco na clínica, porém com amplo conhecimento nas três áreas. Hoje, inclusive, criei um método para acompanhamento de executivos, que denomino “Psicologia das Múltiplas Competências” 

Sem dúvida, Jô Soares é uma destas personalidades que sempre esteve fora da curva, a meu ver, um gênio. O Brasil perde a sua presença, mas terá o legado de sua obra marcado na história. Ainda degustaremos por muitos anos os ensinamentos de Jô Soares.

De onde você estiver Jô Soares, rogai, olhai por nós. Muito obrigado por tudo!

Este texto nasce de uma primeira solicitação que meu filho Samuel e sua parceira Gabriela fizeram, em janeiro de 2019, para que eu e minha parceira Maria Celina fizéssemos a celebração de casamento deles, na cidade de Ribeirão Preto-SP. O argumento usado na época foi que tínhamos uma longa história de participação na Igreja Católica e que gostariam que fizéssemos um ritual com uma espiritualidade aberta, sem caráter religioso, pois não seria uma celebração religiosa em si, mas algo para marcar o momento entre amigos e parentes. Outra argumentação foi de que muitos dos convidados não tinham prática religiosa e muitos até eram ateus, além de outros serem de diversas religiões. Topamos, e de fato foi uma experiência que nos levou a entender que o desejo de união conjugal prescinde de alguma forma a espiritualidade. O amor vivenciado e partilhado entre duas pessoas que desejam estabelecer uma parceria, fruto de um romance, um vínculo amoroso, já é um estado de espiritualidade.

Depois, mais recente, neste janeiro de 2022, também outro casal de jovens chegou-nos com a mesma solicitação de celebrarmos um casamento sem a conotação religiosa, com quase os mesmos argumentos de Samuel e Gabriela em 2019. Desta vez foi o casal Tamires e Mauro, que residem em Guarapari-ES . Também topamos e, nesta oportunidade, tivemos uma grata surpresa: um casal de padrinhos era de união homoafetiva masculina. Uma presença que de fato tornaria muito difícil de ser permitida em um culto institucional religioso de base Cristã, tendo em vista que Tamires vem de uma família Católica e Mauro da Igreja Batista, mas não estão praticando religião no momento.

O embasamento que escolhemos para dar suporte significante ao ato celebrativo foi escolher um Judeu tido como ateu, Freud, o pai da Psicanálise; um ex-pastor Presbiteriano, Rubem Alves, um dos maiores Filósofos do Brasil; e uma mulher Católica, Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares, que preconiza a “construção da Civilização do Amor”. Desta forma, elaborei assim o momento de reflexão, tanto na celebração do casamento do Samuel e Gabriela como para Tamires e Mauro:

A espiritualidade do amor a partir de Freud

Em “O Mal estar na civilização”, texto de 1930, Freud reflete que a própria civilização que nasce para trazer o bem-estar ao cidadão, acaba tirando dele a possibilidade de uma vida plena, colocando o ser humano em contínuo processo de frustrações, ou em um contínuo sentimento de insatisfação, angústia, sofrimento emocional. A saída que Freud vê nas ações humanas para se superar este mal-estar é a prática religiosa, que traz em si a promessa de uma vida plena, porém muito distante da realidade civilizatória que frustra. Freud chega a citar uma possibilidade de superação deste mal-estar quando cita o exemplo da vida vivida por São Francisco de Assis, que foi pautada por um amor absoluto e totalmente despretensioso. Interessante que Freud sendo um Judeu, e ateu, cita um ícone humano da prática do amor, que é um Santo Católico. Na célebre poesia de São Francisco: “Pois é dando que se recebe, é perdoando que se é perdoado... Amar e ser amado”. Um paradigma inverso ao processo civilizatório que preconiza o bem-estar coletivo priorizando a minoria das elites. Uma promessa vazia. Freud assim afirma que há no Amor, a possibilidade de que o mal-estar na civilização se supere.

A espiritualidade do amor a partir de Rubem Alves

Já em Rubem Alves, quando elabora pensamentos em torno da vida conjugal, distingui dois tipos de vivência, trazendo como figura de linguagem o jogo de tênis e o jogo de frescobol. No tênis, duas pessoas jogam para um vencer e o outro ser derrotado. No tênis, a bolinha deve seguir uma trajetória que o outro não alcance, ou que o outro erre, é uma disputa. Relacionamentos parecidos com o jogo de tênis são continuamente conflituosos, onde há disputa de poder e um tentando destruir o outro, ou como se fala atualmente, relacionamentos tóxicos. Já no jogo de frescobol, a dupla é tida como boa quando um sempre joga a bola para o outro acertar, há uma sincronia entre os jogadores, aqueles que assistem ficam até admirados com tamanha harmonia entre os dois. Assim, casais que vivenciam a parceria conjugal como no jogo de frescobol, tendem a estabelecer um relacionamento saudável. Aqui vem esta dinâmica da reciprocidade que é inerente ao amor.

A espiritualidade do amor a partir de Chiara Lubich

Já em Chiara Lubich, ela vai traçar a percepção que deu o nome de “Fio de ouro”, pois ao observar as práticas das principais religiões no planeta, ela constatou que em todas elas o amor é o centro de convergência, dentro da perspectiva de não fazer ao outro aquilo que você não gostaria que fosse feito a você, como também de fazer ao outro aquilo que gostaria que fosse feito a você. Com este pensamento, Chiara Lubich perseguiu sua vida buscando a integração entre os diferentes líderes religiosos, preconizando a construção da “Civilização do Amor”. E nesta perspectiva, o casal que cultivar a prática do amor para além de suas necessidades pessoais, transportando para a sociedade, terá melhores condições de superar os obstáculos inerentes de uma família que se estrutura a partir do sim de um casal.

A espiritualidade do amor como o centro da relação do casal

Vejam que para diferentes pensadores, com diferentes posturas e práticas religiosas, o Amor é o centro argumentativo para o estabelecimento da espiritualidade conjugal. Neste sentido, a espiritualidade está, em si, na prática do amor, que não necessariamente precisa estar em uma prática religiosa. Por isso que muitos que praticam religião não conjugam a espiritualidade do amor, e muitos que não praticam religião conjugam a espiritualidade na vivência do amor. Desse modo, um ateu pode ser uma pessoa com muita espiritualidade se conjuga a prática do amor.

Lembrando que conjugar a prática do amor não significa viver sempre praticando o amor, pois de alguma forma estamos em um processo civilizatório que individualiza as pessoas para o amor a si mesmo, assim, deixando-nos expostos para a quebra desta espiritualidade, puxando-nos às necessidades apenas pessoais, é o tal do “cai e levanta/erra e acerta”. Mas aqui estamos falando do amor que brota no encontro com o outro, nesta troca, que precisa ser relembrado a cada dia. Neste sentido, marcar o início de uma vida conjugal com um marco simbólico celebrativo tem este valor de referência, ponto de partida.

Ao prometerem o amor na celebração do casamento, dentro da formatação que os noivos nos solicitaram, não podemos deixar de lembrar que é uma forma de assumir, num coletivo, este compromisso de amor diante de amigos, parentes e padrinhos, sabendo que é um devir, um desejo. Pois mesmo que se prometa a vivência da espiritualidade do amor para sempre, o amanhã não existe. O ontem passou. O que existe é o hoje. Todas essas promessas só valem mesmo pelas vinte e quatro horas vividas. Mas se o casal tem como princípio a espiritualidade do amor, já representam um casal desejoso, esperançoso, ávidos para viver intensamente esta espiritualidade.

Fator 1: Depressão

Fator 2: O dilema das redes 

Fator 3: Sociedade homofóbica e negacionista 

Fator 4: Falta de perspectiva 

Neste dia dos pais de 2021 recebi três presentes em espécie dos meus três filhos, Samuel Iauany, Davi Taynã e Helder Manacô. Os três fizeram uma “vaquinha financeira” e escolheram três peças temáticas: duas regatas para corrida, um vinho português e um par de chinelos. Sempre incentivamos esta prática na vida de nossos filhos, no dia das mães eu comprava um presente para cada um ofertar para minha esposa INA, e ela fazia o mesmo no dia dos pais. Depois, já na adolescência, eles iam até as lojas e já escolhiam. Agora, depois que tornaram jovens adultos, já se propõem a compor uma “vaquinha” financeira para tal.

Até aí, nada de novidade. Ajudamos o ciclo mercantilista destas datas, mas com certeza colaboramos para o comércio, que emprega muita gente.

A diferença neste ano foi que cada um dos filhos registrou em palavras escritas uma bela mensagem para externar o sentimento do dia dos pais. Nossa! Aí a sensação foi muito boa. Os presentes sempre são bem-vindos, ainda mais se utilitários. No mesmo dia, à noite, já fui correr com uma das regatas que ganhei. Mas a escrita do sentimento filial ao pai está cravada na existência da alma. É de fato uma massagem na alma.

Aqui, deixo registradas as mensagens:

"Ser pai é estar sempre presente na vida dos filhos, seja do jeito que for, e nunca parar de idealizar o melhor para eles. Ser pai é estar aberto para aprender durante o caminho, e entender que essa é a melhor maneira de ensinar também. Ser pai é tentar sempre estar na melhor versão, pra mostrar que nunca devemos parar de correr atrás! Ser pai é tudo isso que eu aprendi com você, obrigado por ser um exemplo! Te amo." (Davi Taynã, 24 anos)

"Pai, Um bom vinho para as noites de música e partilha com a coroa. Um par de chinelos na sua caminhada da vida. E as regatas para você continuar cuidando de sua saúde. Quero dizer que olho para você com muito amor e carinho, só tenho o que agradecer a você. Tive a sorte de ser abençoada com um pai que move montanhas para ver sua família bem. Obrigado por tudo e que você tenha um maravilhoso dia dos pais. Te amo." (Helder Manacô, 19 anos)

Este dizer escrevendo é sentimento preso. A escrita crava o que por palavras o vento pode levar. Chegar à vida adulta dos filhos recebendo estas belas declarações dá a sensação de que eles estão no caminho da construção da autonomia pessoal.

A paternidade é uma escolha e é um legado de cada pai. Assim, sou pai de três filhos. Mas os filhos na vida adulta já não são meus e nunca foram. Simplesmente emprestei minha vocação de pai e minha escolha de paternidade para ajudar três cidadãos a trilharem seus próprios destinos a partir de suas escolhas pessoais. Mas muito agrada a um pai ver que os filhos, já na vida adulta, escolhem também referenciar o pai como alguém que ajudou e ajuda a estruturar os alicerces deles.

Sempre incentivei meus filhos nesta arte de escrever sentimentos, ou pela escrita corrente ou por alguma expressão artística. Pois este legado humano da escrita, que faz a história perpassar, é a possibilidade de se fixar sentimentos.

Hoje, eles escrevem bem e podem utilizar esta facilidade para continuarem a expressar sentimentos. Quem sabe de também um dia trilharem este ciclo de uma paternidade amorosa (fato que o Samuel Iauany já iniciou gerando a neta Luna), capaz de verbalizar e deixar registrado na escrita para que eles desejarem o profundo sentimento do EU TE AMO.

A Psicanálise em Winnicott de fato vai para além das demandas de estrutura psíquica do indivíduo e extrapola os limites da clínica psicológica. Desde o primeiro vídeo no meu canal do Youtube, até os textos que acompanham cada vídeo no meu site (O pensamento de Winnicott), vamos observando a versatilidade e amplitude de extensão para diferentes áreas da sociedade. Aqui, temos a possibilidade de observar alguns fragmentos sobre democracia, num tempo brasileiro onde estamos sob ameaças ao nosso tão frágil sistema democrático.

Maturidade humana e democracia

“Parece possível encontrar um conteúdo latente importante no termo “democracia”, qual seja, de que uma sociedade democrática é “madura”, quer dizer, que apresenta uma qualidade que é aliada a maturidade individual que caracteriza seus membros saudáveis.” (WINNICOTT, 1950, 2011- p. 250)[1]

Assim, a maturidade é, em Winnicott, a chave para poder vivenciar a democracia. Tenho constantemente orientado pais e professores que não é possível esperar a capacidade de exercício democrático entre crianças e adolescentes, pois de fato o processo de organização social pautado na democracia depende de maturidade emocional, que poderá ser vivenciada plenamente na vida adulta. Neste sentido, quando vejo pais e educadores conversando com crianças e adolescentes como se fossem adultos e capazes de seguirem regras estabelecidas no coletivo de forma livre e espontânea, logo concluo que há uma falta de clareza sobre a imaturidade natural destas idades. Lógico que da primeira infância até a adolescência adulta, que chega à casa dos 18 aos 22 anos, há uma evolução na maturidade sim, porém, para cada etapa deve-se observar o grau de maturidade. Podemos localizar que até os sete anos, aproximadamente, a criança se orienta de forma anômala, segue quase que como um espelho aos adultos; depois evolui para o estágio heterônomo, em que segue as regras como elas são colocadas; e chega na adolescência com a heterônomas, mais questionáveis, pois já começa a amadurecer um pouco mais, porém com a imaturidade inerente ao adolescente.

Professores que arriscam em definir regras no coletivo a partir das necessidades das crianças e adolescentes poderão cair em uma armadilha de perda total do controle de limites sobre os alunos. Lembro-me do filme Sociedade dos Poetas Mortos, de 1989, um drama adolescente dirigido por Peter Weir com o ator Robin Williams. No drama deste filme, o Professor de literatura, que é interpretado por Robin Williams, cria uma sociedade secreta para recitar poesias com seus alunos de uma escola de internato. O professor cai na armadilha de que estava lidando com jovens cheios do desejo de aprender e que respeitariam as regras discutidas no grupo de forma democrática. O resultado é catastrófico. Nestes dias me surpreendi com um menino de seis anos pagando a conta do restaurante com o cartão de crédito do pai, onde ele até digitava a senha. Aqui encontramos duas armadilhas: o pai acreditar que o filho já está pronto para manusear seu cartão de crédito e o restaurante aceitar uma criança fazer o pagamento passando o cartão do pai, sendo que o pai não estava presente. São muitas as cenas em que nos deparamos com esta falta de percepção dos adultos em identificar as naturais imaturidades de seus filhos.

O voto e a democracia 

Winnicott vai pensar o tema da democracia a partir do voto nas eleições, característico de regimes democráticos. “No exercício do voto secreto, toda a responsabilidade pela ação é assumida pelo indivíduo, se ele for suficientemente saudável para isso. O voto expressa o desfecho de uma luta dele consigo mesmo, tendo sido a cena externa internalizada e portanto trazida em forma de associações ao interjogo de forças existentes em seu próprio mundo pessoal, interno.” (WINNICOTT, 1950, 2011- p. 252)

Aqui, o voto representa necessidades internas que vão ser pronunciadas nas urnas conforme a identificação que cada indivíduo vai fazendo para tomar uma decisão que é dele. Por este motivo temos regras e fiscalizações para que haja liberdade no ato de votar, procurando-se eliminar campanhas publicitárias apelativas ao emocional, uso do poder econômico, etc. Por isso que Winnicott afirma que “Se democracia é maturidade, e maturidade é saúde, e se a saúde é desejável, então vamos procurar algo que possa promovê-la. Com certeza, não ajuda nada impor uma máquina democrática a um país.” (WINNICOTT, 1950, 2011- p. 257). Por isso mesmo que no Brasil o voto é obrigatório, pois há uma imposição para a democracia em um terreno imaturo, que de forma heterônoma os adultos precisam respeitar. A pergunta é: Está dando certo?

Mais cidadãos maduros para viver uma democracia verdadeira 

Maturidade está associada com saúde e, consequentemente, com democracias estáveis. Se ainda não vimos esta realidade acontecer e, atualmente, vivemos uma democracia em plena ameaça, com parte da população acreditando que um regime militar é a solução, concluímos que temos uma nação com muita força na imaturidade de seu povo. A imaturidade no adulto se revela na crença em promessas messiânicas e na necessidade de um salvador da pátria, ressalta a força nos políticos corruptos e se corrompe na venda de seu voto. Eu não tenho dúvidas da imaturidade coletiva da população brasileira, que numa construção histórica de falácias e mentiras, com força nos privilégios de uma elite dominante, faz sustentar um picadeiro da falsa democracia. E o resultado é o que estamos vendo: a democracia ameaçada.

Seguimos, neste artigo, dando continuidade a série O pensamento de Winnicott para pais e educadores, que estou desenvolvendo com vários textos e vídeos sobre o assunto, confira:

Sempre recebo perguntas de pais sobre como conduzir um filho, desde a infância a seguir a religião dos pais e desenvolver o relacionamento com Deus. Normalmente respondo que a escolha religiosa é uma condução pessoal e depende muito de fatores internos do indivíduo, construídos ao longo de sua história até chegar a vida adulta. Sabemos que, muitos seguem a religião ou acreditam em Deus por uma mera tradição e poucos escolheram praticar a religião que dizem professar.

Processos de conversão religiosa e crença em Deus ou alguma entidade sagrada, é pessoal e relacionado na sua quase totalidade por necessidades afetivas.

Religião e o estabelecimento do vínculo afetivo

No pensamento do Psicanalista Winnicott, encontrei um respaldo para minha maneira de ver esta necessidade, retirado de um artigo de 1963 copilado no livro “O ambiente e os processos de maturação”[1]. Winnicott, diz: “A boa alternativa tem que ver com o proporcionar ao lactente e às crianças aquelas condições que possibilitem a coisas como confiança e “crença em”, e idéias de certo e errado, se desenvolverem da elaboração dos processos internos da criança. Isto poderia ser chamado de evolução de um superego pessoal”. (WINNICOTT, 1963; 1983, p. 89).

O conceito de superego que foi elaborado por Freud, diz respeito à estrutura de regras e valores que ao longo do desenvolvimento emocional da criança vai equilibrando as forças do impulso (ID) para a estruturação do ser (EGO). É como se fosse, a grosso modo, uma energia psíquica de controle. Este mecanismo se dá no estabelecimento de vínculo da criança/mãe e posteriormente aos que os cercam, chegando depois ao ambiente escolar. Nem tudo o que desejo posso realizar, por forças internas que reprimem meu desejo, de forma consciente e na maioria inconscientemente.

Neste sentido, Moral e Educação para o sentido de Deus na vida humana, passa pelo processo de vínculo afetivo e desenvolvimento interno, tendo em vista que Deus na nossa cultura ocidental está muito vinculado à uma prática religiosa e consequentemente a normas de conduta. Winnicott assim acrescenta: “A religião (ou a teologia?) escamoteou o bom da criança em desenvolvimento e estabeleceu um esquema artificial para injetar de volta o que lhe tinha sido tirado, e denominou-o “educação moral”. Na verdade, a educação moral não funciona a menos que o lactente ou a criança tenham desenvolvido dentro de si mesmos, por um processo natural de desenvolvimento, a essência que, quando colocada no céu, recebe o nome de Deus. O educador moral depende para seu êxito de existir na criança aquele desenvolvimento que possibilite aceitar Deus do educador moral como uma projeção da bondade que é parte da criança e sua experiência real da vida.” (WINNICOTT, 1963; 1983,p. 89).

O ambiente suficientemente bom

Não poderá ter acesso a um sentimento de Deus na perspectiva de algo bom e bondoso, se em sua história de vínculo pessoal não houver registros substanciais de um ambiente educacional também de bondade, ou de um ambiente suficientemente bom.

Crianças que tiveram rompimentos de laços afetivos e ou experiências negativas de vínculo amoroso com seus educadores, não conseguirão vivenciar a experiência com Deus?

Dentro de uma perspectiva de substituição do elo perdido favorável, que se dá no processo de amadurecimento, posso dizer que é uma missão quase impossível, mas nada impede que este vínculo aconteça. Contudo, é provável que, se acontecer, seja estabelecido num tipo de vínculo com o Sagrado Deus pela prática doutrinária, repressora e sem afeto. Tipo religiões que se apegam em disputas de poder e estimulam o ódio; ou também, aquele indivíduo sem a experiência favorável de vínculo afetivo, que se encontra em um contínuo processo de carência afetiva na vida adulta, poderá se identificar com um Deus que seja o apego paterno e materno que lhe faltou ou falhou na sua história, e assim o apego às práticas religiosas messiânicas, de promessas de salvação e de um Deus que supre todas as necessidades humanas.

Winnicott nos lembra: “Os pais não têm de fazer seu bebê como o artista tem de fazer seu quadro ou o trabalhador de cerâmica seu pote. O bebê cresce a seu modo, se o ambiente é suficientemente bom.” (WINNICOTT, 1963; 1983, p. 91).

Aqui fala de um de seus ícones de estrutura para o desenvolvimento emocional de uma criança, que é o ambiente suficientemente bom. Neste ambiente, pode ser mais fácil estabelecer a relação de um Deus bom, que de fato possa representar a sequência e projeção deste ambiente para a vida adulta. “À criança que não tem experiências suficientemente boas nos estágios iniciais não se pode sugerir a idéia de um Deus pessoal como substituto de cuidado do lactente.” (WINNICOTT, 1963; 1983 p. 92).

A escola e a construção da moral e ensino religioso

Quando o processo de educação moral religiosa é introduzido de forma doutrinária e de maneira impositiva, pode até dar resultado, mas para situações de indivíduos antissociais, como geralmente acontece em centros de recuperação de dependentes químicos cujas mantenedoras são de instituições ligadas a alguma religião. Como já dizia Haroldo Hans, um Padre Jesuíta dos Estados Unidos que foi o precursor do modelo de comunidades terapêuticas de recuperação de dependentes químicos no Brasil, ao questionar as instituições que se utilizavam da ‘lavagem cerebral religiosa’ para conduzir o dependente à abstinência onde troca-se a droga por uma outra droga, que é a Bíblia, pois segundo ele, a Bíblia imposta de forma autoritária, não condiz com a verdade de um Deus de amor. Pude trabalhar com Haroldo Hans por quase três anos na Comunidade Vila Brandina na cidade de Campinas-SP, em processo de estágio durante meus três primeiros anos cursando Psicologia na UNESP de Assis-SP.

E é sobre isto que Winnicott vai nos alertar: “Medidas drásticas ou repressivas, ou mesmo doutrinação, podem se adaptar às necessidades da sociedade para o manejo do indivíduo anti-social, mas essas medidas são a pior coisa possível para pessoas normais, para aqueles que podem amadurecer a partir de dentro de si mesmos, desde que recebam um ambiente favorável, especialmente nos estágios iniciais do crescimento.” ( WINNICOTT, 1963; 1983,p. 98).

E quando a criança entra no sistema escolar, não será muito favorável aos professores tentarem introduzir uma moral religiosa, pois não fará eco nas necessidades internas do indivíduo, pois esta memória afetiva ou sem afetuosa, já se deu nos primeiros anos de vida. Assim, o doutrinar num ambiente que é para levar ao conhecimento do mundo, fica desconexo e corre-se o risco de cada professor transmitir sua própria experiência e ou condução doutrinal.

Por este motivo que particularmente não sou a favor do ensino religioso na escola na forma doutrinal, mas sim no processo de conhecimento das religiões pelo mundo. Lembro-me de um pensamento do Padre Domênico Salvador, Doutor em Filosofia pela Universidade de Milão Itália, que se você quiser educar um filho para o catolicismo, não o coloque em uma escola confessional católica, pois ele poderá se decepcionar com as incoerências que irá encontrar lá dentro.

O melhor caminho para que uma criança consiga se encontrar com a crença de um Deus de Amor, é provocar desde o início de sua existência, um ambiente em que o amor é praticado de forma espontânea. E se há pretensões de líderes religiosos em converter fiéis para as suas religiões, com foco em pessoas adultas, o melhor caminho também será pelo encontro sem falsas intenções, onde este Deus será identificado não por doutrinações, mas por encontros afetivos de solidariedade.

A culpa carrega a existência do ser humano na vida adulta. É um elemento vital na configuração dos transtornos emocionais. Relaciono a culpa ao chicote que a pessoa carrega para com frequência se auto agredir diante de ações que julga ter feito errado, em que passa a se condenar, instaurando a doença emocional.

Por este motivo que trago aqui algumas citações de textos elaborados por Winnicott que nos ajuda a entendermos os mecanismos de instauração da culpa. A referência desses textos selecionados abstraí do livro editado pela editora Artmed, “O Ambiente e os Processos de Maturação – Estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional"[1], um copilado de textos selecionados com a temática dos estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional.

Este texto é a base para a reflexão que desenvolvi no vídeo com o mesmo tema no meu canal do Youtube Abarca Psicólogo (Veja: O PENSAMENTO DE WINNICOT | Sentimento de culpa Ep. 03).

A culpa a partir da ansiedade 

Segundo Winnicott: “Em termos de ego-id o sentimento de culpa é pouco mais do que ansiedade com uma qualidade especial, ansiedade sentida por causa do conflito entre amor e ódio. O sentimento de culpa implica a tolerância da ambivalência.” (WINNICOTT, 1958, 1983, p. 20).

A ambivalência instaurada no processo de estruturação do ego por conta das necessidades de impulso fisiológico e emocional (id), que se estabelece logo no primeiro ano de vida no vínculo da criança com a mãe pela necessidade nutricional de aleitamento e que também é afetiva. Uma relação que mobiliza ansiedade, tanto da criança por ser suprida, como da mãe para suprir a criança.

A ansiedade vai se transformar em culpa, conforme aponta Winnicott: “Um sentimento de culpa, portanto, implica que o ego está se conciliando com o superego. A ansiedade amadureceu rumo à culpa.” (WINNICOTT, 1958,1983 – p. 22).

A culpa é assim um processo de amadurecimento, que remete à percepção da criança pelo mecanismo de controle de suas impulsividades e desejos pelo superego, conceito atribuído por Freud para explicar a construção interna no sujeito sobre regras/moral. Fator que é também desenvolvido pela mãe quando coloca regras para o mamar, horários e todo processo de higienização no trato com a criança.

Processo de análise para trabalhar o sentimento de culpa 

Este mecanismo é perceptível na análise tanto de crianças como de adultos, onde Winnicott nos coloca: “Em uma análise bem sucedida de indivíduos que são oprimidos por um sentimento de culpa, vemos uma diminuição gradativa desta carga. Essa diminuição da carga do sentimento de culpa se segue à diminuição da repressão...” (WINNICOTT, 1958,1983 – p.23).

E de fato, muitos pacientes temem dar continuidade ao processo de análise por se assustarem com a diminuição do sentimento de culpa. Geralmente ouvimos assim: “Nossa! As pessoas estão falando que estou mais livre e se importando menos com a opinião deles e que estou ficando mais egoísta e só pensando em mim.” Também na análise de criança observamos este fenômeno, mas desenvolvido pelos pais, principalmente a mãe que chega até a interromper o processo com argumentos do tipo: “A terapia está deixando minha filha mais respondona e eu não quero correr o risco de ter uma filha assim, onde eu perco o controle.” Por isso que o processo de análise necessita ter critérios para que a dissolvição do sentimento de culpa se dê paulatinamente. Com as crianças, é importante o analista estar sempre em processo de diálogo com os pais e alertando as possíveis alterações de comportamento do filho.

Mas a culpa tem sua origem e Winnicott, que teve como base de formação para se introduzir como analista de criança após longa carreira como pediatra, a psicanalista Melanie Klein que foi a protagonista na sistematização da Psicanálise da criança, cita: “Deve-se notar que enquanto os trabalhos mais precoces da psicanálise lidaram com o conflito entre o ódio e o amor, especialmente em situações triangulares ou a três pessoa, Melanie Klein mais especialmente desenvolveu a idéia do conflito em um relacionamento simples a duas pessoas, do lactente com a mãe, conflito originado das idéias destrutivas que acompanham o impulso amoroso.” (WINNICOTT, 1958; 1983, p.25)

Melanie Klein vai elaborar o conceito na primeira etapa do vínculo da mãe com a criança da posição esquizo paranoide e posição depressiva, onde a criança estabelece na ambivalência primeira de ser nutrida pela mãe, também destruir o objeto que a nutre na relação mamar/morder, mamar/aproximar/separar e depois na condição de romper aos poucos com a relação exclusiva com o mãe para os próximos desenvolvimentos de novas etapas. Pela ambivalência de sentimento que emerge o sentimento de culpa.

A culpa pode dar vazão para evoluir às doenças emocionais como nos aponta Winnicott: “É fácil, contudo, pensar em termos de doença, e as duas doenças que devem ser consideradas são a melancolia e a neurose obsessiva. Há uma inter-relação entre essas duas doenças, e encontramos pacientes que alternam entre uma e outra.” (WINNICOTT, 1958; 1983 p. 23).

O sentimento de culpa no contexto escolar

O sentimento de culpa será observável também no contexto escolar, quando a criança se culpa por não entender um conteúdo e bloqueia seu estímulo ao aprendizado. Numa relação de ambivalência a criança também revive a mesma relação que estabeleceu com a mãe para o professor principalmente na pré-escola, quando a criança se introduz na alfabetização sistematizada. O professor que é a acolhida para o mundo do conhecimento sistematizado, também pode ser aquele no qual a criança vai odiar por que exige dela algo no qual ela possa entender como inatingível. Nesta relação ambivalente entre aluno/professor pode ser revitalizado o sentimento de culpa.

Assim, tanto para a ambiência familiar, como para a escolar, os pais e professores, sabendo deste mecanismo de ambivalência amor/ódio, devem introduzir as regras dentro de um processo afetivo, interacionista em que a criança vai se estruturando por consciência, elaborando frustrações, pois a ambiência é favorável para a acolhida natural desta ambivalência ao invés das regras serem colocadas de forma repressiva. É aqui que se instaura grande confusão entre colocar limites com afeto ou colocar limites com chicote.