O ambiente familiar, por muitas vezes, pode ser um foco gerador de depressão. Esta é uma lógica que não queremos reconhecer, pois estamos apegados à ideia da família como o maior patrimônio de uma pessoa, especialmente dentro de um espectro religioso-cristão e dos modelos de igrejas que pregam uma ideia de instituição nuclear perfeita a partir do discurso de Deus, Pátria e Família. Porém, este modelo de Cristianismo parece desconhecer o Evangelho de Jesus Cristo, no qual a família é transposta para uma proposta coletiva universal, formando a problemática atual.

Indiferença digital e isolamento

Vivemos em tempos de internet e celulares nas mãos de todos, levando à quase total indiferença um para com o outro no mesmo ambiente familiar. Os estímulos externos e o mundo do outro passam a ser referência, levando a perda de identificações no mesmo núcleo familiar que geram um vazio pelo sentimento de solidão mesmo dentro do coletivo familiar. O processo de nucleação da família, para o circunspecto de uma família fechada em seu núcleo restrito de pais e filhos, sem conexão com o coletivo social na comunidade em que se encontram, levam à perda da rede de apoio e gerando o isolamento e consequente sensação de fragilidade e insegurança. Associado a isso a violência social estimulada pelas informações sempre dos episódios cruéis gerados pelo jornalismo policialesco.

Educação pela perfeição e culpa

A partir desta visão exigente em associação à questão acima, a família pode promover a depressão quando, no processo educacional, insiste em educar pela perfeição. Assim, teremos a repressão que gera culpas por comportamentos que não refletem o ideal desejado. E, aqui, a culpa é o chicote que estala no sintoma da depressão, numa problemática agravada por outro fator que também pode configurar a família como promotora da depressão: Quando a manifestação do amor se dá de maneira utilitária, numa dinâmica em que não há manifestação gratuita do sentimento amoroso e expressões de afeto são vivenciadas a partir dum processo de troca mediante cumprimento de obrigações ou da conversão do sentimento em bens materiais.

Da mesma forma, quando os filhos ainda são crianças e os pais (ou responsáveis) não se conectam com elas na sua forma de ser e não se comunicam pelo brincar, não ocorre a produção da alegria que pode provocar a boa expectativa dos pais estarem em casa. Pelo contrário, a ausência do lúdico gera nas crianças o desejo de estarem fora de casa e/ou não voltarem para ela. Diante destes fatores e das relações agressivas entre seus membros, a depressão vai se instaurando lentamente. Dia após dia, com a rotina tóxica de ataques e ofensas estereotipadas, o terreno estará fértil para a depressão.

A família moldada pelo capitalismo

Este ciclo de um ambiente familiar gerador da depressão é o legado do processo de industrialização, que chegou para trazer benefícios e tranquilidades às famílias, mas as escravizou na necessidade de fazer a engrenagem do capital acontecer. E a evolução tecnológica da indústria e os avanços da comunicação digital, tornaram as pessoas mais escravas da necessidade de produção e do sucesso econômico que, na verdade, chega para pouquíssimos.

O cotidiano das famílias que seguem em busca da sobrevivência, como ocorre na maioria dos lares brasileiros, faz do dia a dia um desencontro entre aqueles que supostamente estariam mais se encontrando. A correria é tanta que não dá nem tempo de se olhar e, assim, a tendência é que em uma mesma casa, seus membros estejam próximos e muito distantes uns dos outros. Estranhos num mesmo ninho. E esta interação familiar tão cheia de ausências de contato com os que estão no circunspecto de uma casa leva a uma dinâmica na qual olhamos, mas não vemos.

Famílias próximas, mas distantes

Mas esta realidade também se dá no mundo do trabalho, movido por metas a cumprir e também nas escolas movidas por conteúdos a despejar, assim como nos templos religiosos movidos por deuses a encontrar, e nas ruas pela pressa de chegar. No fundo, estamos rodeados por muitos, mas isolados em nós mesmos. Imersos num terreno fértil para a depressão.

O olhar como reflexo da Depressão

A depressão faz sintoma, um deles sendo o olhar entristecido. Se não consegue ver a luz existente no dia, olhar para este dia passa a ser obscuro, cinzento. Assim, o olhar refletirá a expressão de uma depressão que está se instaurando ou já entrou num poço profundo. Quando alguém está movido por muitos impulsos e vontades, dizemos que tem brilho no olhar. Este não é o olhar depressivo.

A depressão pode ser identificada por qualquer pessoa a partir do olhar do próximo. A ausência de um brilho no olhar, do olhar fugidio e profundamente triste, pode ser um alerta de que a pessoa observada está em sofrimento, mesmo que seja uma expressão de ressaca alcoólica (que não deixa de ser uma forma de depressão neurovegetativa).

Setembro Amarelo: um chamado à atenção

Desta maneira, o Setembro Amarelo chega para nos alertar sobre nossa própria saúde emocional e fazermos uma autoanálise com propostas de posicionamentos preventivos. Mas também nos convoca a efetivamente vermos e repararmos familiares, amigos, colegas de trabalho, cidadãos que cruzamos no dia a dia. Notar se há sintomas ao nosso redor de pessoas desenvolvendo e vivenciando a depressão.

Aqui, trago um elemento prático para agir no caminho da prevenção ou tratamento da depressão, que é o ato de olhar para as pessoas, olho no olho, e identificar se há sintoma de sofrimento emocional expresso a partir de seus olhares. Porém, este olhar deve começar em si mesmo, como num espelho para, daí, partir para a percepção daqueles que estão próximos.

Pequenos gestos que transformam

Mas como exercer esta ação dentro desta rotina tão corrida?

Começando a criar meios de conversar com os seus mais próximos, perguntando sobre eles. Criar momentos coletivos de estarem juntos e interagindo. Se alguém está trancafiado no quarto, entre. Mas entre e converse com o intuito de interagir. Sem pedras ou ataques, mas com ação afetiva onde a resistência do outro em se abrir seja dissolvida. Por não ser tão simples, acabamos fugindo destes pequenos gestos.

Mais que articular o jeito perfeito de interagir, é necessário sentir a necessidade de olhar, encontrar e se conectar com os que habitam o mesmo teto, espaço de trabalho, escola, praças e calçadas. E, aqui, vale a tomada de consciência da prevenção e tratamento da depressão. Por isso o Setembro Amarelo tem sua importância enquanto sinal de despertar a consciência.

A adultização de crianças atualmente figura como o tema da moda, aqui com o conceito de moda se referindo à ideia do evento picante do momento. Convivemos semanalmente com este tipo de notícias bombásticas, que se enquadram dentro de um modelo de noticiário estrategicamente planejado para manter a audiência dos telejornais e das múltiplas redes em suas diferentes plataformas de transmissão. O Felca é a bola da vez, pois apresentou questões sérias que até comprometem a segurança pessoal do mesmo ao denunciar um influenciador digital que se utiliza de imagens de crianças num esquema de expansão da exploração de imagens de crianças cooptadas pelas redes sociais em um processo entre pedófilos e familiares das vítimas.

Mídia, escândalos e o debate social

Esta notícia bombástica está, pelo menos, gerando um amplo debate na Sociedade Civil, chegando ao ponto do Congresso Nacional elaborar uma regulamentação mais criteriosa sobre o uso da internet por crianças e adolescentes e pelo maior controle das empresas responsáveis pelas plataformas digitais no país. No entanto, pensar a transformação da criança em adulto - o que estão denominando adultização - já é um processo que acontece na própria configuração civilizatória. Trazemos este modelo, inclusive, dos países colonizadores europeus, os quais sempre colocaram as crianças na condição de adultos-miniatura, fato que podemos constatar nas telas de grandes artistas daquela estrutura social.

Raízes históricas da adultização

Desde a Revolução Industrial, que se deu entre 1760 e 1840, a nucleação familiar se traduz no eixo “Pai, Mãe e Filhos” em um modelo cultural que, fechado em si e sem suporte de apoio dentro de uma rede comunicativa, se tornou fator decisivo para a transformação de crianças em em pequenos adultos - processo também agravado pelo avanço da pobreza, que forçava a necessidade de colocá-las como força de trabalho. E, se pensarmos historicamente na relação das crianças com o brincar livremente e com a atividade de interagir ludicamente com os pais, veremos que não houve muita diferença na demanda de vínculo com estes últimos, pois segue o foco no trabalho e nas tarefas de casa como necessidades operacionais.

A perda do brincar e a influência da tecnologia

Uma diferença está no conceito de que, até 30 anos atrás, as crianças tinham as ruas como espaço privilegiado: Saíam, encontravam outras crianças e só retornavam para casa quase à noite. Mesmo em cidades grandes, a rua era lugar de brincar, mas, hoje, as crianças já não podem estar garantidamente livres e seguras fora de suas residências, encontrando-se, em vez disso, nas redes sociais e plataformas online.

Com o advento da TV após o período das aulas, as crianças começaram a se apegar à televisão. Em 1995, lancei meu livro O poder da TV no mundo da criança e adolescente, pela Editora Paulus, no qual apontava que as estatísticas do uso da TV pelas crianças chegavam a quase 5 horas e 30 minutos fora do horário da escola, assistindo conteúdos com caráter de adultização. Hoje, a TV está na palma da mão: é o celular, com a diferença das crianças estarem sendo exploradas por pedófilos na cooptação de imagens espalhadas pela internet. Pior: Com a inoperância dos pais e adultos responsáveis pelas crianças dentro das casas, pois, como ocorria antigamente, os adultos da atualidade, em quase sua maioria absoluta, também não brincam com as crianças e empregam os celulares como babás eletrônicas sem nenhum controle de tempo ou acesso no uso.

Redes sociais, monetização e exploração infantil

Com o processo de monetização das plataformas digitais, em que pessoas podem ganhar dinheiro com vídeos que viralizam na rede a partir da cooptação de muitos seguidores, pais começaram a utilizar as crianças de casa para conseguirem uma fonte de renda na internet. As crianças começaram a adentrar canais de influenciadores digitais e desenvolver uma fantasia de que também poderiam ter suas próprias carreiras de influenciadores como um meio de vida. Ficou muito comum ouvirmos crianças dizendo que já estavam se preparando para serem apresentadores de canais no YouTube ou terem um Instagram de finalidade profissional. Já atendi crianças fixadas neste modelo de ganhar dinheiro e adolescentes que estavam abandonando os estudos para seguir o sonho de investir e prosperar em um canal próprio.

Como o número de visualizações é o objetivo primário e a banalização do Outro associada à sexualização libidinosa como forma de atração se tornaram meras ferramentas, crianças e adolescentes passaram a ser vítimas das redes de pedófilos. De forma ingênua, entram nesta armadilha, seduzidas pela ideia de sucesso — e o sucesso aqui é um espelho refletido dos adultos que vivem por conta de, um dia, terem sucesso na vida, ou com o foco em ganhar dinheiro pela força de trabalho. Mas todo adulto foge do trabalho árduo, que dificilmente o colocará na condição de bem-sucedido economicamente.

Daí, vemos uma cultura que fomenta a dependência dos pais conectados, os quais influenciadores de sucesso e, consequentemente, se alienam na forma de educar seus filhos, chegando ao ponto de incentivá-los a criarem conteúdos atrativos com fins monetários. Hoje, podemos encontrar vídeos de crianças dando aula sobre como pais podem educar seus filhos, meninas influenciando produtos de maquiagem e cosméticos, canais de podcast com crianças desenvolvendo temas de autoajuda. Pais que usam seus filhos, até bebês, para venderem produtos, ou monetizar a partir de marcas de vestuário infantil.

Consequências psicológicas e o papel da família e do Estado

A adultização é a morte da criança em sua essência. É a epítome da infância roubada. Quando as crianças são impedidas de viverem a infância enquanto infância, sendo negado a elas o potencial de fantasiar, estarão sendo conduzidas à morte da sua psique. Pois as crianças vivem imersas mais no mundo da fantasia do que na realidade, e, já na vida adulta, esta realidade é o fator de maior vivência. Quando uma criança vive plenamente o seu potencial fantasioso - que se dá pela capacidade de brincar livremente - conseguirá passar para a vida adulta com uma utilidade transformadora, onde o que era fantasioso se multiplica em sonhos, desejos e projetos.

Um adulto, ao chegar na vida adulta tendo sido negada a potencialidade fantasiosa de criança, terá sua estrutura emocional predisposta a doenças como depressão, ansiedade e a morte do existir. Como a criança é imersa na fantasia, sua predisposição para ser vítima da sedução é enorme, pois não possui a estrutura de um adulto para saber discernir o que é certo ou errado e não possui autonomia de ação, o que a torna uma presa fácil para adultos predadores. A exposição das crianças às redes midiáticas na internet é um campo aberto para a morte da infância e exposição das mesmas a possíveis abusadores.

O Transtorno de Déficit de Atenção não é uma doença e, por isso, não pode ser tratado como se fosse. Coloca-se no quadro de transtorno, porém, não pode ser caracterizado como uma estrutura patológica, devendo ser visto como uma forma de ser. O índice de pessoas com TDAH atinge em torno de 4% da população. No entanto, se descrevêssemos nossos sintomas diários de perda de atenção, seríamos enquadrados no TDAH. É incrível o número de laudos que atualmente aparecem caracterizando este transtorno.

A mais recente moda proveniente de imagens e postagens, principalmente no TikTok, é a de usar chupeta para conseguir “segurar” a TDAH. Porém, o uso de medicações para melhorar a concentração é altíssimo e, inclusive, sem prescrição médica. Concurseiros e estudantes do ensino médio estão apelando para as medicações de controle e foco.

O verdadeiro foco do processo terapêutico

O processo terapêutico para o tratamento de TDAH não visa eliminar o quadro em si, mas potencializar o sujeito diagnosticado com este quadro a aprender a lidar com seu comportamento, que tem como base a hiperatividade e a consequente desatenção. Isso porque os portadores de TDAH possuem geralmente muitas habilidades e potencial de ação que, por conta dessa “sobra” de energia e habilidades, acabam se “atropelando” ao fazer, concentrar-se e desenvolver essas potencialidades.

Após um diagnóstico bem estruturado que, na sua maioria, perpassa uma intervenção interdisciplinar — psicólogo, neurologista, psiquiatra — dar-se-á o processo terapêutico. Geralmente, em um primeiro momento, há a necessidade de um auxílio medicamentoso com ênfase no processo de concentração que precisa ser monitorado por um médico neurologista ou psiquiatra. Isso decorre do fato de que, geralmente, há dificuldade de adaptação a uma ou outra fórmula e/ou princípio medicamentoso, inclusive, com efeitos colaterais comportamentais, como processo obsessivo ou ansiedade generalizada. 

A importância da criatividade e da família no tratamento

No campo clínico psicológico, o objetivo é colaborar para que o portador de TDAH evolua na sua potencialidade múltipla, procurando ver e conduzir sua energia psíquica e habilidades cognitivas para o processo de focar em atividades que possam dar sentido e que tenham começo, meio e fim.

Aqui, neste processo psicoterapêutico, cabem, sim, intervenções dirigidas dentro da psicopedagogia, a qual os psicólogos podem exercer com muita clareza. Porém, não basta o estímulo psicopedagógico, sendo necessário também haver uma escuta deste paciente para que ele possa ser entendido na sua estrutura e possa, a partir de sua autopercepção, direcionar escolhas e ações. O despertar criativo nestes quadros é um elemento essencial para a reinterpretação do TDAH a favor do seu portador. Por isso, nestes casos, o profissional psicólogo precisa ter uma potencialidade criativa e recursos disponíveis no consultório para tal empreendimento.

Para o IBGE, a classificação das fases da vida de idosos é: De 60 a 74 anos, considerado idoso; de 75 a 90 anos, considerado ancião e, de 90 anos em diante, velhice extrema. Porém, aqui procuro definir as fases da vida idosa a partir de um referencial que remete às fases anteriores à idosa, onde classifico: idoso bebê, idoso criança, idoso adolescente, idoso jovem, idoso adulto e idoso ancião, num paralelo à classificação do IBGE. O problema é que, aos olhos do IBGE, as faixas etárias idosas compreendem longos períodos (aproximadamente 15 anos, em média) nos quais observo que o idoso passa por muitas variações.

Neste 9 de Junho de 2025, entro nos meus 61 anos. Mas sinto que não me vejo idoso, pois a configuração idosa perpassa uma longa trajetória. Para quem está idoso aos 90 anos, é totalmente diferente de quem está aos 61. Dá uma sensação estranha quando entro em uma fila de idosos e, às vezes, uma pessoa de 80 anos está atrás de mim. Parece que estas filas preferenciais precisam ser revistas ou subdivididas. O problema é que não vai caber tantos caixas no supermercado ou num banco, por exemplo.

O paradoxo de ser "Idoso" aos 60

Ao mesmo tempo em que já posso usufruir de privilégios como estacionamentos e filas preferenciais, não consigo me perceber idoso. Não por estar negando ser idoso — muito pelo contrário, adoro a perspectiva de viver esta fase da vida — mas porque meu pique de fazer as coisas e meu corpo são muito diferentes daqueles de outro idoso que se encontra aos 90 anos. No entanto, acabamos sendo enquadrados no mesmo patamar.

Brincando entre amigos, fiz as seguintes especificações para estas classificações que estou denominando: Os "idosos bebês", grupo no qual me encaixo, são aqueles que estão saindo de uma vida de adulto para uma vida de idoso e aprendendo a se perceber como tal, achando estranho quando nos chamam de "velho", "idoso" ou "coroa". Enfim, vivendo no limiar entre querer manter-se jovem e entender que a vida de idoso chegou.

As novas categorias da vida Idosa

Já os "idosos crianças" são aqueles que se assumem idosos e brincam com essa demanda, já não ficando inconformados e tirando de letra o ser chamado de idoso. São assim, normalmente, aqueles que entram na faixa dos 65 anos.

Classifico como "idosos adolescentes" aqueles que, já se impondo como idosos, esbravejam se necessário e se posicionam com determinação na defesa de seus direitos enquanto idosos. Vale ressaltar que, assim como a adolescência propriamente dita, podemos entender o "idoso adolescente" até os 75 anos, onde empunhará o grito "abaixo o etarismo" e defenderá seu potencial capacitante e possibilidades de fazer.

Do idoso adulto ao velho ancião

Já os "idosos adultos", colocados a partir dos 75 anos, são aqueles que se estabilizaram nas suas posições e já levam a vida com mais parcimônia, sem perder sua postura e brilho. Se colocam com mais clareza sobre sua história e passam até a ser referência aos que lhe rodeiam. Dos 80 até os 90 anos, podemos então adotar a nomenclatura do "idoso sênior". Os "idosos sênior" são aqueles que escutam e opinam quando lhes é dada a palavra. Aqueles que vêem o que os mais novos ao redor não estão vendo e que anunciam a todos que ciclo da vida chegou em seu fim.

A partir dos 90, aí sim, poderia denominar de "velhice propriamente dita" e adjetivar o indivíduo como “velho ancião”, pois alcançar este nível em condições de ter autonomia sobre o que pensar e como agir com força física e projetos ainda a desenvolver é uma quimera para poucos. Eu mesmo desejo chegar aos 115 anos — um desafio às condições biológicas da nossa espécie. Lógico que, desta faixa etária, numa Sociedade em que o consumo e o imediatismo são elementos de estrutura fundamentante, chegar aos 60 anos já é motivo para ser peça descartável.

O início de um novo ciclo

E é aí que surge a principal angústia para os que entram nos 60 anos com a tarja de idoso e, ao mesmo tempo, a possibilidade de serem descartados: É preciso muita determinação para chegar aos 60 anos com a ideia de que se está iniciando um ciclo novo de vida, como o engatinhar de um bebê.

O luto é um estado de elaboração de uma perda. Podemos vivenciar o luto pela morte de parentes ou amigos, mas também por pessoas que tínhamos como referência em algum campo da vida, como um escritor, músico, ator, entre outros. No entanto, o luto não se restringe à perda de pessoas. Passamos por lutos diversos, como perdas materiais, derrotas em competições, cancelamentos de eventos, entre outros. Sempre que nos deparamos com perdas que nos remetem a sentimentos de vazio, frustração, tristeza, angústia e introspecção, estamos vivenciando o estado de luto.

Na psicanálise a partir de Freud, podemos adentrar o tema do luto compreendendo que vida e morte coexistem em constante tensão. O que impulsiona a vida é, paradoxalmente, a presença da morte. Freud nos apresenta as forças psíquicas de Thanatos (pulsão de morte) e Eros (pulsão de vida) como constitutivas da estrutura psíquica do sujeito que, ao longo de seu desenvolvimento, estará constantemente polarizado entre essas duas pulsões. Quando a pulsão de morte se sobressai à pulsão de vida, podemos compreender que o sujeito está atravessando perdas estruturantes de desejo, especialmente quando lhe falta o fator desejante, ou seja, a pulsão de vida capaz de sobrepor a pulsão de morte.

 A cultura da perda como processo de transformação

Aprender a lidar com perdas estruturantes ao longo da vida pode nos colocar em uma posição psíquica desejante e pulsante — principalmente quando essas perdas são compreendidas como etapas de um processo, como passagens. É claro que, nas idades iniciais e até na adolescência, a capacidade de lidar com perdas e vivenciar o luto dependerá não apenas do sujeito, mas também do ambiente que o cerca. Pais, parentes, amigos e, evidentemente, a própria estrutura social em que ele está inserido. Ou seja, a Cultura.

Desde que nascemos, estamos perdendo. Perdemos o útero, depois os seios da mãe, em seguida o corpo infantil, e, logo, perdemos os pais de criança para então termos que conduzir a vida por nós mesmos. Se, nessa trajetória, os ambientes não forem acolhedores e estimulantes, e a Sociedade ao redor valoriza as instabilidades e a morte — tratando-as apenas como tragédias e não como transições — aprender a lidar com as perdas se torna difícil. Assim, o luto deixa de ser passagem e torna-se um sofrimento paralisante.

O luto como porta para o desejo e a vida

Entrar em um novo momento da vida, ao ter que perder processos anteriores, pode ser angustiante. Isso pode levar à paralisia, à perda do desejo e fazer com que o luto se transforme em sintoma de angústia ou depressão — quase eterno. Porém, no próprio processo de elaboração do luto, há a possibilidade de reconexão com o desejo e com a pulsão de vida.

Vivemos em um sistema cultural que prioriza a morte em detrimento da vida. Isso é evidente na forma como as notícias são veiculadas: Há ênfase em catástrofes, homicídios e conflitos entre grupos e nações. Poucas são as notícias que valorizam a vida, o amor e a solidariedade — aspectos ligados à pulsão de vida. Isso ocorre porque o espetáculo do caos atrai mais atenção e ativa nosso temor mais profundo: O medo da morte.

A ancestralidade, a agressividade e o impulso de destruição

Diante de qualquer sinal de ameaça à vida, entramos automaticamente em estado de alerta e defesa. Nesse ato defensivo, muitas vezes atacamos antes de sermos atacados — uma lógica que revela nossa fragilidade e a tentativa de compensá-la com uma atitude de onipotência. Sentimo-nos quase deuses, mas tomados por um medo profundo de morrer. Isso instaura uma cadeia de defesas entre as pessoas, nos tornando, enquanto espécie, destrutivos — pois passamos a destruir aquilo que representa ameaça.

Quando percebemos, já ofendemos, já atacamos. Com isso, resgatamos uma ancestralidade destrutiva: Sobrevivemos por meio da autopreservação e, assim, desenvolvemos uma identidade agressiva por excelência, como já apontou Yuval Harari em seu livro Sapiens: Uma Breve História da Humanidade. Para tentar amenizar essa herança destrutiva, a Humanidade desenvolveu, ao longo do tempo, formas culturais — como a religião — que promovem o amor. É possível identificar, em várias religiões ao redor do mundo, um fio condutor que prega: “Não faça ao outro o que não gostaria que fizessem a você”.

Psicanálise, esperança e transformação social

Religiões resgatadas da ancestralidade africana, da diáspora forçada pela escravização colonialista, também apontam para o cuidado com o outro, com o meio ambiente e com a coletividade. No Brasil, a ancestralidade indígena e as práticas religiosas dos povos originários revelam esse mesmo respeito — com destaque para a espiritualização da floresta e dos seres vivos como forma de protegê-los. Podemos entender este traço através do indígena Davi Kopenawa e Bruce Albert no livro “A queda do céu”, onde revela a força da espiritualidade Xamã na floresta. Apesar disso, nem mesmo esses movimentos religiosos que defendem o amor e a solidariedade conseguiram conter a fúria defensiva dos sapiens, cuja reação diante da ameaça é a destruição. Em muitas ocasiões, o impulso de vida é usado apenas para evitar a morte, não para fomentar a vida em si.

Freud reconheceu esse fracasso em diversos textos, como O Mal-Estar na Civilização, O Futuro de uma Ilusão, Totem e Tabu. Para ele, tanto o controle pelo Estado (com suas leis) quanto pela religião falham se o ser humano não desenvolver uma auto-percepção de seus movimentos internos, reconhecendo suas pulsões de vida e morte. Essa construção é um processo longo, tanto no nível individual quanto coletivo. Em 1919, na Conferência de Budapeste após a Primeira Guerra Mundial, Freud defendeu a psicanálise como uma ferramenta também social que abre caminhos para pensar a transformação das estruturas psíquicas e sociais a partir da análise e da percepção de si.

• Se houve um mergulho na fantasia para expressar alegria e, logo em seguida, um retorno à realidade. Pior ainda: Se, na Quarta-feira de Cinzas, o sermão do padre for condenatório e chamar à penitência - pois a Quaresma é mais vendida como sacrifício, culpa e sofrimento - a depressão chega arrombando a porta. 
• Se houve o festejo à base de bebida alcoólica e/ou substâncias psicoativas e, no pós-uso destas (que liberam o reprimido), houver alterações na estrutura neurológica, causando disfuncionalidades que acompanham o quadro depressivo. 
• Se muitos que só viram o Carnaval passar pela TV curtiram a solidão e, se não tiveram  condições de participar, sentiram frustração. Pior ainda quando aqueles que ficaram se deparam com os que voltam eufóricos por terem vivenciado a festa. 
• Se houve um gasto financeiro além da conta, trazendo um saldo negativo que gera depressão. 
• Se a Quaresma for uma referência religiosa seguida apenas por tradição, sem conhecimento ou consciência, a depressão pode vir à tona por culpa, tristeza e pelo sentimento de precisar ser melhor. 

Os transtornos emocionais são sintomas que a mente desenvolve ao longo dos anos e que, há muito tempo, foram sistematizados por um código internacional de doenças que compreende mais de 350 itens e diversas variações. Hoje, todos que passam por uma consulta psiquiátrica correm o risco de serem detectados com algum transtorno emocional. Ao acessar a internet, podemos ler e entender sobre estes transtornos e, quem sabe, até nos autodiagnosticar. Existem transtornos para tudo, mas os mais relatados e comuns, que de fato ocorrem na clínica psicológica e que são mais frequentes na maioria dos consultórios psiquiátricos, incluem: Transtorno de Pânico, Ansiedade, Depressão, TOC (Transtorno Obsessivo-Compulsivo) e transtornos alimentares, como Bulimia e Anorexia.

Ao desconsiderarmos as possíveis causas diagnósticas que podem integrar um sintoma - como fatores relacionados a um quadro de saúde física, perdas parentais (luto), acidentes, fatores genéticos e cognitivos - percebemos que, na maior parte dos diagnósticos, não conseguimos identificar uma causa específica. Desta forma, observo, na minha clínica psicológica e dentro do referencial da escuta psicanalítica, que os transtornos emocionais são sintomas que refletimos ou que refletem elementos inconscientes que emergem para nos alertar. Prefiro entender que, ao longo da nossa história de vínculos afetivos com outros, na família e na sociedade, desenvolvemos sintomas, que, eventualmente, emergem como um vulcão em erupção.

Mas, de fato, criamos esses transtornos? 

Acredito que sim. Muitas vezes, para permanecermos na mesma posição onde precisamos nos fixar. Em outras, para tirar vantagem nas relações com os outros. Ou porque fomos educados sob um forte apelo repressor, onde as emoções e os pensamentos não puderam se manifestar. No entanto, em algum momento, essas emoções se manifestam em forma de sintomas, causando uma série de problemas, visto que cada sintoma, sendo codificado entre as diferentes categorias emocionais, envolve, sim, sofrimento. A clínica psicológica, com referencial teórico e técnico da psicanálise, vê nos sintomas a emergência do inconsciente, isto é, aquilo ao qual até então não tínhamos acesso ou resistimos em sentir.

Assim, a psicoterapia e/ou análise são formas de ajuda profissional ao paciente para que este possa se encontrar com as fantasias desenvolvidas na forma de sintomas emocionais. O processo leva o paciente, primeiramente, a escutar os sintomas, vê-los, senti-los e mapeá-los. Depois, é conduzido a pensar no porquê, ao longo da sua história, foi preciso criar um sintoma emocional e como saber conversar com sua própria fantasia. No entanto, isso leva tempo, pois, no primeiro momento, o paciente reluta em entender ou aceitar que se trata de uma fantasia construída ao longo dos anos. Essa resistência é agravada quando o paciente já tem um diagnóstico definido e uma orientação médica de que precisará de medicação para sempre, e que a medicação dificilmente sairá do paciente.

Vivemos numa Sociedade de Consumo na qual as perdas são negadas e o ganho é ressaltado, frequentemente associando as primeiras à ideia da frustração, enquanto o prazer parece estar no ganho constante. O que importa é sempre vencer, e a satisfação se dá apenas em conquistar.

A partir desta dinâmica, somos constantemente bombardeados por estímulos ao consumo, os quais são promovidos pela Publicidade. A estética do consumo nos faz sentir constantemente insatisfeitos e com sentimento de menos valia, como se nunca fôssemos suficientemente bons ou completos. Assim, a Publicidade se aproveita das nossas inseguranças, prometendo preencher vazios que o consumo provoca, criando um ciclo vicioso problemático: Quanto mais consumimos, maior parece ser o buraco a ser preenchido.

Quando nos desenvolvemos com apego ao prazer imediato, focamos apenas no "agora", não desenvolvendo nosso potencial de busca. É a máxima do Desejo: O que busco, no que busco não encontro e, assim, continuo desejando. Surge então o sujeito desejante, que, contrário a esta lógica, se preenche com a busca por conhecimento e projetos de vida, conquistas que constroem uma base emocional mais sólida. Este indivíduo terá melhores condições de lidar com a tentação do consumo e a necessidade constante de gratificação imediata. Podemos dizer que, estruturalmente, ao longo da vida, podemos desenvolver a capacidade de lidar com buscas de longo prazo e com as perdas inerentes ao cotidiano, criando uma saúde emocional mais robusta e com menores chances de cair nas armadilhas do consumismo.

Quando começa a construção da capacidade de lidar com as perdas?

No entanto, essa construção começa desde cedo e depende da educação familiar. Crianças e adolescentes que aprendem a lidar com as perdas se estruturam emocionalmente de forma mais saudável. A cada dia, vivemos perdas: A perda do dia que passou, as transições de fase no desenvolvimento humano, renúncias inerentes às escolhas que fazemos, entre outras. Todas perdas decorrentes do processo da Existência. Sempre que escolhemos algo, abrimos mão de outra coisa. A vida, em sua essência, é feita de perdas. A Morte, por exemplo, é uma inevitabilidade que nos confronta do início ao fim. Vivemos com a ideia de que um dia enfrentaremos a morte, mas numa Sociedade que só valoriza a Vida, fugimos tanto deste conceito que passamos a crer na vida eterna.

Quando, no processo educacional, os pais evitam que os filhos experimentem perdas e constantemente satisfazem seus desejos, eles acabam impedindo o desenvolvimento de uma busca saudável por parte da criança. É justamente através da perda que a criança aprende a buscar, e, por meio da busca pelo conhecimento, faz acontecer meios para suprir as perdas.

Se tudo chega facilmente, sem esforço, a criança não tem motivo para construir suas próprias conquistas. Se, ao longo da vida, a pessoa não aprende a lidar com as perdas, ela poderá desenvolver uma estrutura emocional frágil, sempre associada ao desprazer e ao sofrimento dum vazio interior, levando tal fragilidade emocional a possivelmente se manifestar em diversos transtornos. É interessante notar que crianças que enfrentam dificuldades de saúde nos primeiros anos de vida tendem a desenvolver maior resistência no cotidiano. Isso acontece porque os limites impostos pela saúde nos colocam em situações contínuas de perda, muitas vezes com risco de vida.

O foco do Novembro Azul, a prevenção do Câncer de Próstata, sempre traz outras demandas que estão diretamente relacionadas ao tema. Uma delas diz respeito ao Machismo Estrutural, que ronda a mente da quase totalidade dos homens na Sociedade. Por conta deste elemento, até a busca por tal prevenção fica comprometida devido a fatores que vão desde conversas homofóbicas sobre os exames (principalmente o de toque) até a ideia de que fazer este tipo de prevenção é exagero e frescura. Diante desta situação, já me deparei com falas machistas, como “Isso é coisa de mulherzinha, que sempre querem ir a médicos...” e “Vou procurar uma médica para fazer o toque em mim, vai que rola...”, reiterando esta problemática.

É necessário trabalhar a prevenção ao Câncer de Próstata a partir do debate sobre a questão do homem na Sociedade como um todo - e aqui refiro ao todo de uma Sociedade Brasileira calcada num machismo que perpassa pelos homens primeiramente e também por uma posição de submissão de muitas mulheres. Deve-se pontuar, inclusive, esta problemática para as mulheres que ensaiam retrocesso pela indução de muitas seitas cristãs espalhadas pelo Brasil, as quais acentuam a ideia de que a mulher precisa seguir seus maridos e estarem sujeitas à eles, mesmo diante de vastos avanços para a eliminação do Patriarcado. Uma tendência ultraconservadora associada, inclusive, à política dentro da ideologia de extrema direita.

Estrutura machista e o mal que causa ao masculino

Com a estrutura machista, todo poder é dado ao homem. Isto fica evidente nas muitas instituições sociais no Brasil, onde estes ainda representam o gênero dominante, desde a política, poder judiciário, poder público, poder legislativo, universidades, religião, e até escolas de samba. Só para termos uma ilustração clara, na minha profissão de Psicologia, quase a totalidade dos profissionais são mulheres e, ainda, quem afere os melhores resultados financeiros no exercício profissional são os psicólogos.

Sendo assim, este conceito do “homem macho” que habita em nós (homens) por uma longa história de dominação na Sociedade deve ser dissolvido e transformado em um cidadão dignamente masculino e parceiro das cidadãs femininas, se baseando no diálogo pleno com as múltiplas orientações de gênero existentes na Sociedade. Porém, a ideia de dissolver o Machismo Estrutural parece causar forte ameaça ao público masculino adulto por seu apego a uma posição de poder e domínio da qual não querem abrir mão, acentuando esta problemática.

A partir de consultas de avaliação e diagnóstico ao câncer de próstata via método tradicional, tenho certeza que esta demanda não vai avançar. Ficaremos presos apenas ao processo clínico, como se cada homem se resumisse a uma grande próstata. Tenho passado por alguns exames destes anualmente e sei que o profissional ali não está lhe vendo como um cidadão inserido numa Sociedade. Há um olhar focado apenas no específico corporal. Até a leitura dos exames de sangue sugeridos é visto não em sua integralidade, com o processo sendo feito de forma tão rápida que o profissional sequer olha para seu rosto. E isto no meu caso específico, que ainda consigo pagar um plano de saúde. Imagine dentro de um SUS sucateado, que não está dando conta nem das necessidades básicas de saúde por uma miríade de fatores.

Diante destas observações, precisamos falar, sim, das várias instâncias e do fato de que uma pessoa não pode ser vista apenas no específico corporal. Como as campanhas de prevenção a qualquer tipo de doença focam muito no fisiológico, observo que estão atingindo muito pouco a consciência preventiva e de uma conexão integral do ser humano ao todo que compõe seu existir. E, se não nos posicionarmos no pensar a saúde do homem para além do fisiológico, o Novembro Azul pode (deliberadamente ou não) inclusive acentuar o machismo do homem pela via da virilidade e da potência sexual, tipo: -“faço os exames com medo de ‘brochar’... .

Mas como dissolver o Machismo Estrutural? 

Você que está lendo este texto, que pode ser um homem ou uma mulher e que pode ter um parceiro homem, ou filhos homens ou alunos homens, parentes homens, etc. Como agir para dissolver a estrutura machista de nosso referencial cultural histórico? Vou passar aqui alguns pontos que podem ajudar:

1) Ao homem, reconhecer seu machismo em teoria e prática, pois uma coisa é o discurso antimachista, outra coisa é a prática. E, à mulher, observar se está enquadrada no patriarcado em que ela muitas vezes ressalta a posição da submissão ao homem.

2) Ao reconhecer, levantar os comportamentos que externam este machismo. Eu já fiz uma lista ampla de comportamentos que pretendo estar antenado para eliminar. E esta atitude deve ser uma pauta nesta construção. Vou lhes dar um exemplo: Tenho tendência de verbalizar palavras como “caralho”, “cacete”, “porra”, entre outras. Até para falar expressando algo que denote muito valor, solto um “bom pra caralho”. Lembro que, numa situação, assistindo ao jogo do meu time de coração (Corinthians) soltei estas falas no meio de um grupo de pessoas que também tinha mulheres, levando minha esposa a chamar minha atenção. Eu refutei. Até que tomei consciência e desejo de eliminar o meu machismo estrutural, entendendo que há peso até na forma de se xingar, ou comentar expressões de fortes sentimentos. É preciso se posicionar para eliminar este comportamento . Este meu exemplo pode ser banal, mas é representativo de uma estrutura. E o que é estrutural no comportamento de uma pessoa é revelado nas formas mais banais, em lapsos de linguagem, chistes, atos falhos, como já nos ensinou Freud em sua construção da teoria psicanalítica.

3) Estando em ambientes de trabalhos, observar se as condições de trabalho são equivalentes entre homens e mulheres, e, se não forem, se posicionar em busca da melhoria deste ambiente.

4) Nas pequenas ações cotidianas, focando em sair da posição de ajudante da parceira conjugal e/ou quando mora com familiares, onde os serviços de manutenção da casa estão sob responsabilidade duma mulher, pois quem é ajudante apenas auxilia o responsável direto por algo, como, por exemplo, o ajudante de pedreiro. Assim, substituir o ajudar em casa por fazer junto, como um compromisso pessoal no coletivo.

5) Para quem tem filhos que vivem juntos em casa, organizar a distribuição de tarefas na manutenção da casa, no fazer as refeições, transformando o lar num compromisso de todos. Esta forma de fazer é muito difícil de acontecer em residências que têm uma funcionária doméstica. Muitos pais acham que se já tem alguém para fazer, então para que levar todos a fazerem, desta forma reinará a estrutura machista. Pior é quando o homem da casa não faz nada dentro de casa por já trazer o dinheiro de sustento da família. Agrava também esta posição de machismo quando a mulher que está na condição de também responsável pela família acredita que, de fato, o homem provedor não deveria fazer nada dentro de casa.

Poderíamos enumerar inúmeros posicionamentos que podem ser listados pelos homens para a dissolução do machismo estrutural, mas o importante é que estes passos e procedimentos sejam elencados por cada um. Mas sei que, se esta iniciativa depender dos homens, não veremos muitas mudanças. As mulheres que podem provocar os homens que estão ao seu redor, pois, no final, a corda do machismo estoura na mão delas. E se há um pequeno avanço no pensar a Sociedade machista em vista de uma derrubada deste adoecer coletivo, devemos muito aos muitos movimentos de mulheres que estão gritando e agindo nesta Sociedade.