A escola é um local de muitas “tribos urbanas”. Dentro do processo civilizatório e de urbanização, o espaço escolar apresenta-se como o maior patrimônio material e imaterial de uma cidade. Aqui, coloco a ideia de patrimônio material como um lugar preservado e de referência (como um monumento ou um museu). Quando passamos por uma escola pública, já a identificamos como um espaço coletivo e de direito de todas e todos.

A Escola como patrimônio material e imaterial

Como patrimônio imaterial, trago a noção subjetiva de representação que a escola carrega em si, pois todos nós temos lembranças fortes das escolas nas quais estudamos quando crianças e adolescentes – memórias favoráveis e desfavoráveis, mas memórias. Na concepção de patrimônio, podemos entender as consequências de, assim, encararmos as escolas, que precisam ser protegidas e preservadas. Não é verdade que, ao passarmos em frente a uma escola pública que está depredada, abandonada, logo temos a sensação de que aquele espaço está esquecido pelo órgão público e também pela própria comunidade?

Também trago aqui a concepção de escola pública como um patrimônio que atinge a maioria esmagadora dos brasileiros num âmbito pessoal, representando 80% da população enquanto as escolas particulares representam 20%. Em resumo, apenas um em cada cinco brasileiros realiza seus estudos numa instituição particular. Minhas lembranças da escola Cândido Rodrigues no Fundamental I, depois da escola Euclides da Cunha no Fundamental II, estão vivas até hoje no meu imaginário, assim como você tem lembranças fortíssimas do lugar no qual estudou.

Memória, identidade e representatividade escolar

Mas e as crianças que estudam em escolas particulares, não terão referência de memória na perspectiva de ser um ícone patrimonial? Terão sim, desde que a escola particular seja uma escola de longo percurso histórico e que preserve a identidade pedagógica originária. Isto se deve ao fato de que muitas escolas particulares, por questões econômicas, acabam mudando de perfil e se adaptando ao mercado, tendo em vista a lucratividade.

Resgatar a escola como patrimônio de uma cidade, de uma comunidade, é ter a percepção de que a construção do legado de uma nação se dá neste espaço por meio do processo educacional. Hoje, o maior investimento para as famílias no Brasil é a Educação. Tudo bem que isso virou um clichê político e todo mundo da política fala disso, mas, na prática, a realidade é outra.

Como a ascensão política (e dos políticos) no Brasil está sob domínio de uma elite socioeconômica, a Educação para todas e todos passa a ser uma bandeira perigosa quando levada às últimas consequências. Pois, se a população brasileira estudar e as escolas públicas forem de alta qualidade, vai faltar mão de obra barata para os trabalhos braçais — aqueles que os filhos das elites jamais farão.

A disputa de narrativas e o imaginário da escola pública

Quando falo de elite, estou falando do 1% da população que detém 99% dos recursos. Porém, essa elite financia políticos abstraídos cooptados nas comunidades periféricas, assim como nas classes B e C. Basta notar como a classe média C + e B no Brasil acredita que são ricos. Basta ter um salário ou uma renda familiar acima dos 10 mil reais mensais que já se comportam como elite.

E é essa classe C + e B que fica eternamente frustrada quando não consegue manter os filhos na escola particular, pois julga que a escola pública é reduto de “bandidos”. Infelizmente, as escolas particulares, em sua quase totalidade, vendem um imaginário de ostentação, emulando uma elite que representa apenas 1% da população. O problema é que essas escolas particulares não estão conseguindo entregar o que estão vendendo enquanto projeto de existência social. No final, acabam perdendo para as escolas públicas no imaginário patrimonial de seus alunos e também na ausência de conteúdos e experiências que, de fato, condizem com os interesses e a realidade de seus clientes.

Caminhos para fortalecer a escola como espaço coletivo

Neste sentido, pensando que a maioria dos usuários da educação brasileira está nas escolas públicas, é nelas que mantenho esta reflexão. Aqui, parto para algumas estratégias para que a população tenha um olhar sobre a escola pública como patrimônio a ser preservado, defendido e ocupado:

1. Ver a escola pública como um espaço plural, pois ali habitam mundos diferentes, tanto no espectro religioso e profissional, quanto cultural. Cada família configura um mundo à parte que, na escola, se reorganiza como um coletivo em torno da educação.

2. Uma escola afeta toda a comunidade, desde o trânsito até o comércio no entorno que se alimenta direta e indiretamente de seu território. 

3. A escola é, hoje, o maior símbolo da força coletiva. É praticamente o único espaço em uma comunidade onde todas e todos convivem. Cada grupo específico acaba se fechando em si: religião, esporte, lazer, profissão. Na escola, se aglutinam em torno de uma demanda comum. Por este motivo, há uma forte tendência de desmonte deste espaço público vital. Não é à toa que há uma estratégica destruição do imaginário da escola pública como patrimônio, pois nela a população pode se organizar e se fortalecer. Torna-se uma população perigosa — e, na escola, campo de encontro das múltiplas forças da comunidade, há possibilidade de fortalecimento das lutas por direitos, mobilizações coletivas. Este tipo de equipamento não agrada a uma política de interesses de exploração e dominação.

Desta forma, indico aqui algumas ações que podem colaborar para o fortalecimento da escola como patrimônio material e imaterial, partindo das famílias e/ou grupos organizados na comunidade:

1. Aproximar-se da escola e se oferecer para contribuir na melhoria da estrutura, naquilo que for emergente e necessário, pois a comunidade não pode delegar demandas estruturais apenas ao órgão público. Pode (e deve) reivindicar a ação dos órgãos responsáveis, mas também pode solicitar a participação da comunidade no entorno em suas ações comunitárias e reformas.

2. No quesito da comunidade escolar, entender que a escola não está fechada em si e não é patrimônio do gestor público. Ela é da Sociedade, e a comunidade deve se envolver e se sentir participante desta comunidade escolar.

3. Observar como está o processo de inclusão e as estruturas físicas de acessibilidade, atuando na melhoria deste aspecto — fator que leva muitos alunos ao abandono da escola.

4. Reivindicar que o espaço da escola seja também dinamizado para a comunidade, dentro de um processo planejado e organizado com o órgão público e a gestão vigente. Muitas escolas ficam de portas fechadas à comunidade e não há integração com esporte, lazer e cultura, como um espaço que possa oferecer e favorecer o uso comunitário.

5. Criar ações reivindicatórias para melhoria do entorno da escola no aspecto da segurança pública, pois a escola é alvo de interesses do comércio, do narcotráfico e até da prostituição.

6. Observar interferências religiosas específicas na escola como se, a partir de ações isoladas, houvesse influência de grupos religiosos específicos. A escola é laica e nela deve predominar a abertura para a diversidade. Infelizmente, muitos grupos religiosos querem adentrar a escola para influenciar por meio de uma doutrina específica. Se grupos religiosos adentram a escola, deve ser com o caráter exclusivo de serem mais um participante neste cenário coletivo e comunitário, para favorecer o fortalecimento deste valioso patrimônio — não para conquistar fiéis.

Estes e muitos outros itens poderiam ser enumerados aqui, mas, no momento, trago o principal elemento desta reflexão: Entendermos que a escola é um território de saber e da busca pelo conhecimento. Possui uma força imaginária no coletivo de uma comunidade e, por isso, deve ser uma extensão da comunidade — não apenas um equipamento isolado do mundo. O maior de todos os patrimônios de um país que pretende ter na educação seu principal investimento.

Uma ação pastoral que anuncia e denuncia

Como escrevo este artigo às vésperas de uma palestra para o VII Seminário da Pastoral da Educação da Diocese de São Mateus – ES, no dia 05/07/2025, resta apenas indicar que, para uma ação pastoral que tem como foco os princípios evangélicos a partir das referências da Igreja Católica no Brasil, é preciso preservar a “evangélica opção preferencial pelos pobres” — para que estes deixem de ser pobres.

A recente divulgação do IBGE sobre o comportamento dos brasileiros em relação à prática religiosa traz informações que nos impedem de entendermos a realidade dos fatos. Principalmente, quando colocam os evangélicos como membros de uma mesma prática religiosa, em uma junção que se dá dentro de um comparativo com os católicos, num foco de “estes em queda, aqueles em crescimento”.

Outros problemas na pesquisa e sistematização dos dados deste levantamento do IBGE dizem respeito aos praticantes de religiões de matriz africana e/ou espírita. Também não há especificações ao se coletar estas informações do povo brasileiro, sugerindo que se denominar espírita e/ou de práticas de matriz africana é algo tido como proibido em um país colonizado com a tarja cristã. Muitos dos que estão em cultos católicos ou de outras denominações cristãs frequentam terreiros e centros espíritas, mas, se interrogados, dirão apenas que são católicos ou evangélicos.

Fragmentação dos Cristãos Não-Católicos

Neste momento, quero apenas pontuar que, ao falar que se é evangélico, entende-se que não se é católico, mas cristão. Porém, o crescimento dos cristãos não-católicos é fragmentado, pois não podemos vê-los com a força que os números sugerem por não pertencerem a uma única instituição que, de fato, os represente. Hoje, no Brasil, aqueles tidos evangélicos que os dados do IBGE apontam como se estivessem crescendo, são vinculados a um perfil pentecostal que se configuram em pequenos grupos fragmentados, seguindo regras e normas específicas conforme cada líder religioso. Lembrando que católicos e evangélicos são cristãos.

Já pude entrar em cultos de igrejas cristãs não-católicas em um mesmo dia, em diferentes lugares e observei que, em cada congregação ou célula com um pregador tido como pastor ou pastora, as condutas, regras e normas eram diferentes. Há ruas e avenidas em muitas cidades no Brasil em que vamos encontrar dezenas de diferentes igrejas cristãs não-católicas.

Institucionalidade versus Proliferação

Desta forma, ao dizer que os “evangélicos” crescem - um enunciado que sugere estarmos diante de uma religião centralizada que se fortalece - caímos no erro de não percebermos que esta crescente não se sustenta enquanto força e contraponto, por exemplo, ao catolicismo, que segue sendo a religião da maioria do povo brasileiro. Porém, aqui sabe-se que há uma instituição definida, com normas e critérios bem-estabelecidos e com a possibilidade de ter diferentes formas de praticar o catolicismo, conforme os carismas das diferentes correntes espirituais com um eixo condutor a partir de um papa, cardeais, arcebispos e padres. Já nos grupos tidos como evangélicos, esta referência se perde. Eis que surge a dúvida: Esta norma vem do grau de igreja quarta, ou quinta, ou sexta, ou décima do quadrado de Jesus? Outro fator que não aparece na apresentação dos números do IBGE é a perda de fieis por parte de congregações cristãs não-católicas diretamente provenientes da Reforma Protestante, como, por exemplo, a Igreja Luterana e a Igreja Presbiteriana.

No dia 09/06/2025, chego ao meu primeiro ano de vida de idoso. Um "idoso bebê". Agora já comecei a andar para evoluir a um "idoso criança" e poder me divertir na minha vida idosa como se estivesse, de fato, mergulhando em maravilhosas fantasias. E olha que estou cheio de peraltices para viver.

Eis minha nova definição para as diferentes fases da vida idosa, que pode me potencializar — e nos potencializar — para uma bela trajetória nesta longa vida de idoso, nesta revitalização das fases do desenvolvimento humano. Até chegar aos 60 anos, vejo, sem dúvida, um renascer da vida para um novo ciclo a se vivenciar.

Olhar na escuta, esta é a minha dinâmica no processo de escuta em psicanálise. Desde um atendimento a bebês junto de suas mães para já intervir em vínculos que possam estar bloqueando a transmissão de afetos materno-filiais, até crianças, adolescentes e adultos. A escuta psicanalítica, na minha perspectiva analítica — que intitulo psicanálise contextualizada — parte da palavra do analisando para entrar na cena. Como costumo pontuar aos meus pacientes: “Preciso ver a cena, toda a cena”. Quase como um Big Brother. Por isso mesmo costumo dizer que psicólogos são meio que fofoqueiros — adoram ouvir uma fofoca — apenas com a diferença de que essas histórias ficam apenas na memória dos pacientes.

O entrar na cena pela palavra dita em setting analítico (nas sessões) se dá de diferentes formas. Por exemplo: As crianças falam pelo brincar, os adolescentes transitam entre verbalizar e jogar, e os adultos o fazem por meio da fala direta. Mas em todas essas formas de comunicar, a cena vem e torna o processo mais transparente, tanto para o psicólogo-analista quanto para o paciente. Quando a fala não faz emergir - não formando uma cena - podemos estar diante de uma expressão fantasiosa que pode estar conectada a um mecanismo de defesa que é ativado quando o paciente não quer se revelar, como um processo de resistência. E é nessa resistência que pode morar o sujeito que não quer que a verdade sobre ele seja revelada.

Freud vai avançar em sua escuta para além do Indivíduo após a Primeira Guerra Mundial, pois, até então, parecia estar em uma redoma, mergulhado na construção de sua teoria e tentando convencer seus colegas médicos de que suas descobertas tinham caráter científico. Sendo Freud um neurologista e pesquisador das enguias marítimas, no seu esquema neurotransmissor, ele rompe com a neurologia laboratorial e parte para construir seu relato de tratamento psíquico — a Psicanálise. Seu maior legado que, de fato, representa um corte epistemológico (um pensamento que é descoberto e faz mudar o rumo de uma forma de pensar), é quando nomeia o Inconsciente. De lá pra cá, tudo que se entende como inconsciente, devemos ao gênio Freud.

Freud: da escuta individual à construção teórica

Mas imagine: Freud precisava manter-se hermético em sua teoria, que era fruto do mergulho em sua escuta clínica. Tanto que temos cinco casos paradigmáticos sobre os quais Freud escreveu sistematicamente, com base na escuta individual de seus pacientes e que podemos encontrar no livro "Histórias Clínicas: Cinco Casos Paradigmáticos da Clínica Psicanalítica", editado pela Editora Autêntica. Nestes casos, a escrita de Freud faz surgir as cenas das sessões. Em alguns momentos, parece que estamos assistindo a um filme a partir da transcrição de Freud sobre a fala de seus pacientes em sessão.

Por isso, escutar a cena, para mim, é um legado que trago de Freud. Um Freud que fala e elabora teoria com transparência no escrever, como se já estivesse exercendo a práxis (teoria e prática), onde a boa teoria emerge da vivência prática. Neste sentido, esse é um dos grandes méritos de Freud — tanto que foi premiado com honrarias equivalentes ao Nobel de Literatura por sua escrita literária, como foi o caso do Prêmio Goethe da cidade de Frankfurt, em 1930.

A cena como legado freudiano

Porém, até então, antes da Primeira Guerra Mundial, Freud estava envolto na construção da Psicanálise. De fato, vemos que ele olhava para as demandas do indivíduo e, no máximo, fazia conexão com pessoas próximas a seus pacientes para compreendê-los. Verás, por exemplo, no caso Dora (em que analisa uma adolescente) que Freud ficou apenas na demanda da histeria — um conceito em franco desenvolvimento na época — mas deixou de ver de forma mais ampla o quanto a adolescente que analisava estava envolvida em uma sociedade que invadia as ingenuidades de uma jovem em processo de definição de sua identidade, sendo inclusive vítima de assédio sexual.

Com as mazelas vividas no pós-Primeira Guerra — tendo inclusive sua família empobrecida e marcada pelos traumas emocionais da guerra, como toda a Viena da época — brota em Freud um olhar para o social, levando-o a instaurar clínicas públicas que viriam a se espalhar pela Europa após 1919. A partir daí, a psicanálise adquire um novo olhar de uma escuta que inclui o indivíduo no contexto social, gerando novos textos de Freud com maior imersão social. Ele chega a afirmar que a psicanálise é o social.

Da escuta individual ao sujeito inserido no social

Hoje, estou empenhado em reescrever a psicanálise para a nossa realidade brasileira e latino-americana. Para isso, revisito conceitos da psicanálise desde Freud, passando pelos pós-freudianos até chegar a Lacan (especialmente a partir de 1933), quando sua influência começa a tomar corpo por meio dos seminários de 1953 em diante. É necessário descolonizar a psicanálise eurocêntrica e pensá-la a partir do seu principal legado — o Inconsciente — em diálogo com os pensadores da diáspora africana no Brasil e da ancestralidade indígena brasileira e latino-americana. É um desafio sair de uma clínica centrada no indivíduo, como se o processo analítico fosse algo isolado dentro do setting terapêutico, desconsiderando o sujeito como extensão de sua cultura e de sua história. Um desafio que já vivencio no meu cotidiano: Escutar a cena e contextualizá-la no ambiente onde ela acontece, desde a microvivência até a macrovivência.

A busca por respostas sobre como evitar guerras, destruição ambiental e práticas discriminatórias também é uma expressão da pulsão de vida, que nos impulsiona a não aceitar passivamente uma cultura de morte. As ciências humanas - e aqui destaco a psicanálise, campo em que atuo — são formas de criar novas visões e possibilidades de transformação da realidade. Nesse sentido, é possível, sim, fomentar esperanças a partir da psicanálise. Podemos vislumbrar caminhos de mudança, como nos propôs Paulo Freire — educador brasileiro que levou sua pedagogia da esperança ao mundo — mostrando que é possível caminhar mesmo diante da escuridão, cunhando para isso o termo “esperançar”.

As lutas são imprescindíveis e necessárias para a elaboração das perdas e das passagens. Mas é preciso que essas lutas nos impulsionem a continuar caminhando. Caso contrário, o luto mata a pulsão de vida e fortalece a pulsão de morte.

É possível saber se a forma com que os pais estão educando seus filhos poderá representar um legado para toda a vida deles? Enquanto os pais estão em pleno processo educacional na condição dos filhos serem plenamente dependentes deles enquanto crianças e adolescentes, torna-se difícil medir se os filhos levarão alguma memória positiva dos pais, e destes saberem se estão construindo memória positiva nos filhos. Na adolescência, esta é uma realidade bem mais distante, pois emergem os conflitos existenciais dos adolescentes e consequente ataques dos mesmos por busca da autonomia, pois tudo de ruim que acontece a eles é culpa dos pais.

Pode ser que, já quando os filhos estiverem na vida adulta, conseguirão expressar aos pais algum legado que estão levando deles, manifestando ainda em vida estes sentimentos. Mas esta realidade, para muitos filhos adultos que ainda não vingaram na vida profissional e nem como pais, dificilmente será expressa por aqueles nestas condições, sobrando ainda a culpabilização por não terem conseguido chegar a algum lugar melhor na vida.

Quando o patrimônio não traduz afeto

Pensar o legado no campo financeiro é outro elemento que pode trazer pouca memória, a não ser que os pais tenham construído vasto patrimônio e o distribuído aos filhos ainda em vida, mas são poucos aqueles que conseguem realizar esta proeza. E patrimônio, dinheiro, muitas vezes está associado a muito trabalho e pouca presença afetiva. A aritmética “patrimônio = felicidade emocional”, geralmente não coaduna.

Pior é quando os pais estão em idade muito avançada, com sintomas de adoecimentos inerentes à velhice e com necessidade de muitos cuidados, num contexto em que comportamentos infantis e mesmo as neuroses não elaboradas ao longo da vida se manifestam. Aí, a memória deste período que exigiu muito dos filhos nos cuidados e na logística, será de um sofrimento proporcional ao tempo e ao esforço deste cuidado.

Como o ato de educar filhos não traz garantias de nada, e não podemos traçar um parâmetro do que qualifica os pais como melhores ou piores, a conclusão mais realista sobre a educação de filhos e seus legados é que nada é categoricamente certo e muito menos garantido. Felizes os pais que assim agirem no processo educacional, pois se cobrarão menos sobre possíveis fracassos dos filhos em suas trajetórias.

O que realmente permanece na alma dos filhos

Porém, ao pensar no campo da estrutura psíquica que os pais podem estabelecer diante de seus filhos, há algumas vivências que podemos entender que um filho levará para toda a sua vida. Cito aqui algumas:

1) Uma relação marcada pelo vínculo afetivo espontâneo, a memória do amor expresso em caráter recorrente, sentido no dia a dia;

2) As vivências de estar junto, fazer junto e ter participado ativamente do cotidiano e da vida dos filhos;

O que é a Psicanálise? É a teoria criada por Freud que, ao longo dos anos, foi sistematizando conceitos e procedimentos do exercício clínico, tendo seu marco zero reconhecido na publicação do livro A Interpretação dos Sonhos, de 1900. Porém, antes mesmo, Freud já estava construindo a teoria para estruturação de uma técnica e, de lá para cá, a Psicanálise se consolidou como uma das muitas metodologias existentes no campo da Psicologia.

O grande corte epistemológico de Freud foi o conceito do inconsciente, o qual trouxe uma guinada na forma de ouvir o ser humano, até então entendido por demandas situacionais do “aqui e agora”. Este conceito colocou Freud, inclusive, em uma posição de referência para a Filosofia. Em muitos manuais e artigos históricos da Filosofia, Freud e a Psicanálise são citados como marcos no desenvolvimento dessa ciência humana.

A Psicanálise como prática profissional no Brasil

O problema é que, no Brasil, a Psicanálise virou profissão sem ser estruturada como ofício, pois não há graduação formal nesta área e não há uma autarquia federativa que legitima a Psicanálise como uma função profissional parametrizada. Neste caso, para o campo de atendimento clínico na área da Saúde Mental e Emocional, temos a Psicologia e a Psiquiatria como ciências e profissões reconhecidas. Lógico que, em todas as áreas da saúde, assim como em muitas outras áreas do conhecimento, múltiplas teorias existentes são incorporadas como recursos para que profissionais melhorem seus atendimentos a pacientes e clientes. No entanto, como atendimento sistematizado no campo da saúde mental, as estruturas metodológica e legalmente reconhecidas no Brasil são estas citadas, assim como alguns setores de intervenção da Neurologia.

Sendo assim, o grande dilema da Psicanálise no Brasil na atualidade diz respeito a uma enorme proliferação de escolas e instituições psicanalíticas que engloba pessoas de diferentes áreas de conhecimento que se intitulam psicanalistas após seu período de formação, como se estivessem exercendo um ofício formal. Pior ainda: Viabiliza também a expansão do exercício da Psicanálise para um público leigo, esteticamente legitimando até mesmo pessoas sem nível superior de formação que já abrem clínicas e se auto-intitulam psicanalistas.

Religião, formações e distorções do ofício psicanalítico

Como Freud, em sua época, mantinha relacionamento de trocas de ideias com estudiosos de várias áreas do conhecimento — principalmente no campo das ciências humanas, incluindo até pastores que com ele estudavam — hoje houve um grande aumento no contingente de pastores evangélicos que buscam a Psicanálise como ferramenta para se estabelecerem enquanto referências de tratamento emocional às pessoas de sua cultura religiosa. Assim, garante-se que aquele “psicanalista” ligado à igreja não vai desviar a fé do fiel e ministrará um tratamento que não questiona tal prática. Isto ocorre porque, no bojo da obra de Freud, a religião sempre foi um tema crítico que coloca seu autor como inimigo da religião aos olhos de muitos da prática judaica e cristã. Vale ressaltar que a Psicanálise, na sua essência, não vai questionar a religião em si ou as convicções do indivíduo, mas o que o sujeito busca e como ele deseja se preencher na sua prática religiosa.

Quando recebo pacientes que trazem trajetórias de sujeição a tratamentos psicanalíticos vindos de líderes religiosos, automaticamente sei que terei muito conflito em potencializar o recurso analítico de interpretações — que consiste na pessoa em análise ter epifanias a partir de suas próprias falas, elaborando por conta própria suas demandas internas com cautela — por saber que estes estavam com pseudo profissionais e ainda buscam orientação, solução ou luz que venham de fora para dentro.

Formações sérias, regulamentação e recomendações finais

Por outro lado, temos múltiplas escolas de Psicanálise que apresentam uma estrutura institucional e regimental bem definida, com integrantes que passam por uma formação que não se dá na forma de aula, mas no processo de vivenciar a prática. Analisar, ser analisado, estudar entre os parceiros deste coletivo, participar de seminários, grupos de leitura, escrever artigos e encontros de cartéis temáticos por interesses comuns, entre outras atividades. Desta maneira, podemos dizer que estaremos diante de uma pessoa que está inserida no contexto da Psicanálise e até evoluindo para ser um psicanalista, o que representa alguém que exerce a teoria e técnica dentro de uma perspectiva ampla.

Lembrando que a Psicanálise também é ramificada em múltiplas abordagens e correntes que vão desde os freudianos aos pós-freudianos, lacanianos e, inclusive, aqueles que partiram para um processo grupal, como elaborou os seguidores da Psicanálise Bion. Há uma miríade de escolas, incluindo americanas, inglesas, francesas, argentinas, e, no Brasil, já podemos entender que está se multiplicando em várias estratificações. O que leva a maiores dilemas ainda, pois quem pode dizer que esta ou aquela forma de vivenciar o processo de formação do psicanalista é a mais correta?

Muitas escolas de Psicanálise não se comunicam umas com as outras e até se questionam, algumas chegando até a se atacarem. Porém, se o profissional que se sente psicanalista estiver realmente vinculado a uma instituição de Psicanálise que tenha história e procedimentos claros e bem definidos, é um atenuante substancial. O dilema maior está nos que se auto-intitulam psicanalistas por terem feito um cursinho aos finais de semana por um tempo.

Que sejam bem-vindas as escolas de período integral! Que o Brasil acelere esse processo na rede pública de ensino. No médio prazo, os benefícios serão visíveis na formação estrutural das crianças e nos índices de desempenho educacional no cenário nacional.

Falar da adolescência e dos adolescentes sem considerar aqueles que por eles são responsáveis é atribuir exclusivamente a eles a carga dos atos que vivenciam no cotidiano, como se fossem autossuficientes e já pudessem agir por conta própria. É uma fantasia, como se a adolescência surgisse sem um ambiente familiar, uma comunidade ao redor e uma estrutura social, geopolítica e cultural que definem seus traços e características

Sabemos que cada indivíduo constrói sua identidade dentro de sua singularidade e individualidade, o que justifica o processo de psicoterapia individual para que cada pessoa se encontre consigo mesma. Porém, a psicanálise nos mostra que o indivíduo está inserido no coletivo. O que escutamos enquanto analistas está impregnado de cenas e cenários do cotidiano, e, na adolescência, isso não é diferente.

O impacto do meio social na saúde mental

Quando falamos de um adulto, podemos atribuir-lhe responsabilidade direta por seus atos, sim, mas sempre considerando o meio social no qual está inserido. Não podemos dizer que aquele que não quer trabalhar, no Brasil, é pobre, pois a maioria absoluta dos trabalhadores continua pobre mesmo com todo o labor, conseguindo, no máximo, sobreviver ao dia a dia. Isso ocorre por vivermos em uma estrutura social marcada por um grande disparate econômico entre trabalhadores e empresários. Da mesma forma, não podemos atribuir uma crise emocional (como o pânico) simplesmente a uma desestruturação psíquica individual, pois os adultos são também vítimas do meio em que vivem. Ambientes sociais com altos índices de criminalidade e baixa segurança pública podem desencadear transtornos emocionais.

Se, nem dentre os adultos, podemos analisar comportamentos psicológicos de forma isolada, na adolescência isso é ainda menos adequado. Sabemos que essa fase é uma transição entre infância e a vida adulta, durando de 10 a 12 anos (aproximadamente dos 11 aos 22 anos). Mesmo assim, é somente por volta dos 29 anos que o indivíduo pode ser considerado plenamente adulto. Portanto, pensar a adolescência e falar sobre adolescentes exige um olhar para os agentes que sustentam sua vida. Esse olhar precisa ser amplo, indo além dos pais ou responsáveis legais, incluindo parentes, amigos, professores, autoridades públicas e representantes sociais que compõem o núcleo de vivência do adolescente. Todo o ecossistema.

Quando episódios traumáticos envolvendo adolescentes chocam a opinião pública, tendemos a analisar os casos de forma isolada, focando apenas nos adolescentes envolvidos. Assim, a visão sobre a adolescência se torna unilateral, destacando apenas aspectos negativos. Criticamos o adolescente isoladamente para não enxergar nossa própria participação nesses episódios. Negamos nossa relação com a adolescência porque não queremos confrontar nossa própria adolescência mal resolvida— o que chamo de "ecos da adolescência".

Podemos ligar a Saúde Mental com a Política? E, a partir desta perspectiva, como a Democracia pode interferir no plano da Saúde Mental?

Trago este tema pois há uma tendência dentre os profissionais no campo da saúde mental de adotarem certa neutralidade de posicionamento político em função da atuação profissional. Há uma confusão quanto ao limite existente entre se posicionar politicamente na Sociedade e influenciar pacientes do sistema da saúde mental, tanto no âmbito público e/ou privado. Eis que surge a questão: O Psicólogo pode ter uma posição quanto à sua percepção política?

Na atuação direta como Psicólogo, preciso ter respeito sobre as diferentes escolhas e visões dos diferentes pacientes que atendo, tanto quando estou atuando no processo clínico individual quanto em uma intervenção institucional. É preciso não se posicionar por um lado específico, pois não estarei em um campo de ação política direta, como na partidária. Mas isto não anula ter uma visão política e um lado de escolha, principalmente quando diz respeito ao processo eleitoral ou à atuação partidária.

Já passei por situações muito constrangedoras no início de minha carreira profissional, pois atuava numa cidade pequena com clínica particular para crianças adolescentes e adultos, e participei de um grupo político para eleger um prefeito novo na cidade, a qual estava polarizada em dois políticos tradicionais que nunca queriam sair da prefeitura há anos. E, neste processo externo à clínica, houve tentativa de depreciar minha ação como Psicólogo ao colocarem pessoas como pacientes para investigar se eu estava fazendo campanha para o meu candidato dentro do atendimento clínico. Como sempre soube separar estas instâncias, entre a ação profissional específica e a minha postura como cidadão implicado com o município, soube perceber e manter um posicionamento de neutralidade.

Em outro município, também como cidadão envolvido na campanha de um prefeito que poderia representar renovação política local por meio de processos eleitorais arraigados, o clima era tão pesado que chegava ao ponto de famílias locais nem se falarem, chegando ao ponto em que fui até ameaçado de morte. Mas, como tinha clínica particular em outro município próximo, os mesmos que me ameaçavam na cidade onde estava apoiando candidato, eram meus pacientes na clínica da outra cidade.

O Impacto da Polarização na Sociedade

O Brasil, após a campanha de Bolsonaro contra Lula e a polarização da discussão política como disputa de torcidas de futebol, viu o tensionamento sobre o debate político se tornar arraigado ao extremo, a ponto de familiares e amigos de longa data cortarem laços terminantemente. Até então, sempre me posicionei politicamente nas cidades nas quais morei, até atuando em partido político na condição de cidadão por entender que a política partidária é um caminho de colaborar, sim, na construção de leis justas e solidárias dentro de um referencial democrático.

No entanto, o diálogo político tornou-se inviável em qualquer instância, pois sempre haverá uma dinâmica de ataque e defesa entre lados, sem elaborações mais substanciais. Saudade hoje daqueles tempos em que uma família podia colocar seus adesivos nos carros disponíveis durante o período eleitoral, mesmo que fossem votos divergentes. Agora, este movimento se tornou impensável. Com isso, começamos a ver as divisões familiares e os ataques emocionais e, consequentemente, o crescente processo de adoecimento emocional nas famílias.

Nosso Brasil ficou politicamente burro. Quem é a Direita, quem é a Esquerda, e quem é o Centrão, num personagem político ou financeiro? Diante deste quadro, o exercício clínico passa a requerer do profissional muito mais cuidado.

A Psicanálise e a Realidade Social

Freud, em seu clássico texto “Mal estar na civilização”(1929), já nos alertava sobre as ambivalências no processo de construção cultural e na polarização entre vida e morte com regras morais de ordem pública e/ou religiosa que determinem o controle egóico sobre as pulsões (eros e thanatos – vida e morte), apontando que o desejo de uma Humanidade que pudesse ter uma convivência no coletivo e, ao mesmo tempo, atendendo às necessidades pessoais, gerando sempre os conflitos entre o Bem Comum e individual. Freud cultivou, sim, a esperança de uma Humanidade que cultuasse e vivesse o Bem Comum, principalmente em um período no qual a Europa estava contaminada por guerras e poderes ditatoriais. A Psicanálise em si, a partir de Freud tem um olhar voltado para o bem estar individual no campo emocional, mas numa perspectiva coletivista, onde processos internos pessoais são influenciados por demandas externas culturais e vice-versa.

Assim, para quem manuseia a Psicanálise, dificilmente verá alguém que não tenha como parâmetro no coletivo a prática da Democracia, ou, numa linguagem psicanalítica, em que o direito a desejar é para todos e todas. Desta maneira, diante do atual cenário paranoico da política brasileira, já vemos pessoas dizendo que psicanálise é coisa de comunista. Quem sabe, por isso mesmo a ascensão das psicoterapias comportamentais, muito utilizadas para controles de massas populares no regime nazista. Hoje, até líderes religiosos são denominados comunistas quando preconizam o bem comum e ações de solidariedades para os menos favorecidos em uma homilia ou pregação. Desta forma, se instaura uma insanidade coletiva, e, com isso, um crescimento paulatino dos sintomas patológicos mentais nos indivíduos.

Pelo modelo democrático, podemos visualizar o Bem Comum. Já por modelos políticos autoritários/totalitários, vemos a busca do bem para si e/ou grupos específicos que se unem para defender e proteger seus patrimônios e convicções enviesadas. Pela Democracia, se visualiza uma partilha que, inclusive, é preconizada na Bíblia - principalmente no livro “Atos dos Apóstolos” - e, pelos sistemas ditatoriais, se evidencia o medo de perder privilégios pessoais ao pensar em tal partilha.

Mas chego no ponto de meu desejo inicial nesse texto de hoje, de vermos que o adoecer mental na sociedade brasileira dá-se pela polaridade intransigente de idéias, na qual não se debate, pensa ou reflete sobre nada, em que pensamentos se tornam hermeticamente fechados e o egocentrismo está em primeiro plano. Também por vermos um país que se intitula democrático, no governo para o bem comum, tendo 59 milhões de brasileiros na faixa da pobreza. Mais de 50% dos brasileiros estão na classe D e E. Assim, ao preconizarmos que somos um país democrático simplesmente por que votamos, sem perceber que Democracia é o exercício da deliberação do Bem Comum, os índices denunciam uma realidade drástica de diferença social, e contradiz o discurso estabelecido, gerando um fator altamente favorável ao desenvolvimento de doenças emocionais, levando a índices assoladores indicando que 60% da população demonstra estar com ansiedade e/ou depressão.

Mesmo a psicanálise, a partir de Freud, tendo um olhar de bem estar na perspectiva de uma Humanidade que conjuga o Bem Comum, ao longo dos anos muitos psicanalistas se posicionaram com neutralidade, como se as demandas políticas e o sistema de governo não fossem elementos que influenciam na estrutura psíquica das pessoas. Mas esta postura é decorrente da elitização da psicanálise que, de alguma forma, foi se prestando ao serviço de uma elite dominante que representa parte dos que temem a Democracia. Tanto é verdade que o golpe militar de 1964 no Brasil, basicamente sustentado pela oligarquia ruralista, não difere muito da tentativa de golpe do Oito de Janeiro, também financiada por alguns setores da elite brasileira.

Esse é um ponto que frequentemente gera conflito entre a visão da psiquiatria, encravada no código internacional das doenças emocionais - com apoio de laboratórios que sustentam essas pesquisas de resultados dos transtornos - e a psicanálise, que acredita na possibilidade de ouvir os sintomas, elaborá-los e assim reposicionar-se, levando à melhora do quadro.

Lidar com os sintomas emocionais é possível

Sempre digo aos meus pacientes que eles são tão criativos que conseguem até criar sintomas emocionais, acreditar na própria criação e fazer com que muitos ao seu redor também acreditem. Contudo, essa minha posição pode nos levar a uma tentativa de banalizar os transtornos emocionais. É importante lembrar que um transtorno emocional precisa ser tratado com respeito, sendo necessária uma avaliação psiquiátrica e o uso de medicação em muitos casos. Em alguns quadros, o transtorno emocional se torna uma característica permanente do indivíduo, o que pode exigir medicação contínua. Em casos de transtornos psicóticos, por exemplo, uma boa condução medicamentosa e psicoterapêutica pode permitir que o paciente leve uma vida normal, mesmo com o transtorno definitivo. Eu atendo pacientes esquizofrênicos que aprenderam a lidar com o transtorno e convivem bem em sociedade.

No entanto, no cotidiano e no processo de interação, todos nós temos resquícios de transtornos emocionais. Mesmo quando associado a medicamentos, o tratamento pode levar à alta medicamentosa. Esse processo ajuda o paciente a não negar os sintomas, mas a se encontrar com eles, entender o motivo pelo qual os criou e desfazer a fantasia que os originou. Lembre-se de que, na maioria dos casos, o tratamento não é a eliminação dos sintomas, mas sim a capacidade de dialogar com eles. Se o sintoma criado for monstruoso para o paciente e o levar a temer vê-lo, o tratamento pode permitir que ele enfrente seu próprio monstro.

• Há um sentimento de crescimento pessoal mútuo quando estão juntos; 
• Há saudade em períodos de distanciamento; 
• Há percepção de semelhanças que se cruzam em ideias, ideais, sentimentos, escolhas, desejos; 
• Estar juntos é gratificante; 
• Não se sentir preso ao outro e ter a liberdade de ir e vir; 
• Há respeito nas diferenças; 
• Cada parte da relação detém um senso de identidade própria, são autônomos e não precisam do outro para existirem; 
• Cada um tem projetos próprios e os realizam, compartilham estes projetos e constituem parceria; 
• Cada membro da relação tem estabelecido grupos pessoais de amigos que não  estão necessariamente ligados ao casal em si;