“...O meu sorriso, as minhas palavras ternas e suaves, eu reservo para as crianças.”(Jesus, 2014, p. 38)[i]

Dando continuidade a esta série “Sociedade antirracista”, para texto neste site e os vídeos no meu canal do Youtube, vou abordar o conceito pinçado por Lélia Gonzalez[ii] “Neurose Cultural Brasileira”. 

Elaborando um conceito 

Lélia Gonzalez, ao recorrer da psicanálise a partir de Lacan dentro da estrutura psíquica do ‘sujeito suposto saber’, lembra-se das mães pretas, que pela atuação como mucama“...que a mulher negra deu origem à figura da mãe preta, ou seja, aquela que efetivamente, ao menos em termos de primeira infância (fundamental na formação da estrutura psíquica de quem quer que seja), cuidou e educou os filhos de seus senhores...”(GONZALEZ, 2020, p. 54). Na teoria Lacaniana o sujeito suposto saberestá relacionado com as pessoas que nos identificamos no imaginário e que idealizamos, assumindo e identificando os valores destes como nossos.

Como afirma Lélia, ao esclarecer este conceito Lacaniano trazendo para o contexto da mulher negra na história do Brasil: “...No caso da criança, a mãe é vista como sujeito suposto saber, uma vez que lhe atribui um saber quase que onisciente. Ora, na medida em que a mãe preta exerceu a função materna no lugar da sinhá (que na verdade só fazia parir os filhos), inclusive amamentando os filhos da mesma, compreende-se o que queremos dizer (Lacan, 1966).(1980).” (GONZALEZ, 2020, p. 54).

Assim, Lélia afirma, a partir deste processo das mães pretas, que a cultura brasileira é eminentemente negra, mas que faz prevalecer o racismo, pois o sistema bloqueia qualquer forma de ascensão do negro na sociedade. E conclui:“E, se levamos em conta a teoria lacaniana, que considera a linguagem com o fator de humanização ou de entrada na ordem da cultura do pequeno animal humano, constatamos que é por esta razão que a cultura brasileira é eminentemente negra. E isso apesar do racismo e de suas práticas contra a população negra enquanto setor concretamente presente na formação social brasileira”(GONZALEZ, 2020, p. 55).

Um corte na teoria de Lélia que perpassa pela cultura, economia, mulher e feminismo negro

Aqui estou fazendo um corte no pensamento de Lélia Gonzalez para chegarmos ao entendimento da Neurose Cultural Brasileira. Mas, na teoria de Lélia, toda esta percepção esta intrínseca à estruturação da mulher negra ao longo da história no Brasil pela questão do trabalho, do patriarcado colonizador português e dos desafios da mulher negra de construir sua autonomia nesta sociedade, em que elas se encontram na base discriminatória da pirâmide social. As mães pretas de ontem, são as empregadas domésticas de hoje, que passam muito mais tempo na casa de suas patroas do que em suas próprias casas. De fato, o quantitativo de mulheres domésticas negras que trabalham hoje em residências de classe B e A (94,4% - Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio – 2019) é muito superior às mulheres domésticas brancas. 

Neste cenário, só mudou a época e o perfil da sociedade, antes colônia e hoje república disfarçada de democrática, mas as mulheres negras ainda estão no serviço de base doméstica, servindo suas patroas que na quase totalidade é branca. Mas este atual contexto continua com sua crueldade escravocrata, como observa Lélia.

Mães pretas de ontem, domésticas de hoje

Lélia Gonzalez:“Vale observar que a expressão popular mencionada... “Branca para casar, mulata para fornicar, negra para trabalhar” – tornou-se uma síntese privilegiada de como a mulher negra é vista na sociedade brasileira: como um corpo que trabalha, e que super explorado economicamente, ela é uma faxineira, cozinheira, lavadeira etc.”(GONZALEZ, 2020, p. 69). Mais um contraditório dentro da elite dominante, que ao mesmo tempo em que detém uma ‘escrava moderna’ por sua suposta força braçal, confia a ela os tratos culturais de seus filhos ainda pequenos. Aqui, neste contraditório, temos um sintoma da ‘neurose cultural brasileira’, onde se confia na mulher negra para cuidar afetivamente dos filhos das patroas brancas e, ao mesmo tempo, nega-se a ela a possibilidade de ascensão educacional e econômica. Lógico, se assim for, onde a elite conseguirá contratar domésticas? E se as condições de vida das domésticas forem melhores, a educação delas mais avançada, com certeza o salário será muito elevado e muitas deixarão de ser domésticas.

Democracia Racial: mais um sintoma

Outro sintoma da ‘neurose cultural brasileira’, que foi construído pela elite e é a sequência do colonizador ao longo dos anos, foi a noção de que o povo brasileiro vive uma democracia racial. Como se a convivência fosse, de fato, pacífica, principalmente quando se olha para as mães pretas, por elas terem um vínculo de cuidado e zelo para com as crianças brancas dos seus senhores. Mas esta sadia convivência foi amplamente defendida pelos pesquisadores eurocêntricos nas universidades do país, também pela música brasileira se acentuou esta falácia: “Moro num país tropical, abençoado por Deus e bonito por natureza...”. De um povo ordeiro e passivo, que no cotidiano convive com cenas de um racismo cruel sanguinário, que vitimiza negros para cadeias públicas e para as estatísticas de homicídio. Neste sentido do contraditório, que Lélia Gonzalez afirma:“...Para nós o racismo se constitui como sintomática que caracteriza a neurose cultural brasileira.”(GONZALEZ, 2020, p. 76).

O lixo vai falar

Lélia busca na psicanálise elementos que justificam a necessidade do dizer, do falar. Pois na falsa construção do racismo estrutural, a mulher negra principalmente, mas também o povo negro como um todo, foi colocado na condição de não poder falar, de não poder dizer. Especificamente em Miller, um seguidor da psicanálise a partir de Lacan, Lélia vai alavancar a voz do lixo:“... Psicanálise e lógica, uma se funda sobre o que a outra elimina. A análise encontra seus bens nas latas de lixo da lógica. Ou ainda; a análise desencadeia o que a lógica domestica.”(GONZALEZ, 2020, p. 77 (Miller)).

Assim, a lógica da dominação é domesticar, onde a mulher negra boa não fala, pois não sabe falar, mas ela é doce e sabe cuidar dos filhos dos brancos. Como ressalta Lélia:“A única colher de chá que dá pra gente é quando fala da “figura boa da ama negra” de Gilberto Freyre, da “mãe preta”, da “bá”, que “cerca o berço da criança brasileira de uma atmosfera de bondade e ternura”. Nessa hora a gente é vista como figura boa e vira gente.”(GONZALEZ, 2020, p. 87).

  E é nesta perspectiva que Lélia se posiciona junto com suas companheiras de luta no feminismo negro.“Exatamente por que temos sido falados, infantilizados (infansé aquele que não tem fala própria, é a criança que se fala na terceira pessoa, por que fala pelos adultos), que neste trabalho assumimos a própria fala. Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa.” (GONZALEZ, 2020, p. 77,78).

Aos que vão se empoderando da identidade negra nesta luta antirracista, que assumem este lugar de fala, o ser negro já não é tão legal assim. Pois a elite branca vem com a ideia de que eles também são racistas, são radicais e ‘amargos’, trazem para o conflito social o conceito de racismo reverso, por exemplo ‘tá vendo, são mais racistas do que nós’ e vendem a ideia que os negros estão sempre no ataque.

Sinais visíveis da neurose cultural brasileira

Podemos ver sinais da “neurose cultural brasileira” nos sintomas de depressão que faz do Brasil campeão desta doença mental na América Latina. No aumento de ocorrências de crime de racismo e agressões diretas à população negra por parte de pessoas brancas. Na agressão da polícia militar nas comunidades periféricas que tem como alvo principal os negros. No índice de infectados e mortos pela COVID-19, que atinge diretamente os negros. No baixo índice de negros que atingiram o patamar de estabilidade socioeconômica, que não chega a 6% da população. Nas ruas de nossas cidades que despejou milhões de famílias brasileiras, em sua quase totalidade negra. Com a volta do Brasil no mapa da fome em 2021. E muitos outros sinais.

Lélia, de fato, nos ajuda a entender as raízes desta ebulição de conflitos e colabora para que, ao entendermos, possamos construir novos referenciais e destruir o paradigma estigmatizante da falsa democracia racial brasileira, que a colonização e os herdeiros dos bens de consumo desta terra construíram sutilmente na cultura do povo brasileiro. Estamos ainda só no começo, mas é possível já ver sinais desta luta crescente de forma sistemática e fundamentada, com um perfil comunitário que torna mais difícil ser destruído.

“- Pois é. A senhora disse-me que não ia mais comer as coisas do lixo.

Foi a primeira vez que vi a minha palavra falhar. Eu disse:

- É que eu tinha fé no Kubstchek.

- A senhora tinha fé e agora não tem mais?

- Não, meu filho. A democracia está perdendo os seus adeptos. No nosso país tudo está enfraquecendo. O dinheiro é fraco. A democracia é fraca e os políticos fraquíssimos. “E tudo que está fraco, morre um dia.”(JESUS, 2014, pg 39)

O Dia Internacional da Mulher, a meu ver, precisa sempre iniciar com o “Silêncio Orante” pelas 130 mulheres que foram assassinadas dentro de uma fábrica têxtil, pois em 8 de março de 1911 na cidade de Nova York, enquanto as operárias faziam protesto dentro da fábrica por melhoria das condições de trabalho, sendo que a média diária de trabalho era de aproximadamente 14 horas por dia ininterruptamente, homens ateavam fogo por fora da fábrica, com as portas trancadas. Elas morreram asfixiadas.

Luto pelos milhares de mulheres que continuam sendo vítimas do feminicídio que é generalizado em todo o planeta. No Brasil de 2020 foram aproximadamente 648 mulheres assassinadas, representando um aumento de quase 2% em relação a 2019.

Celebrar é necessário, mas antes mesmo é necessário memorizar a história para ter significado de luta, para avançar na construção de uma sociedade com equidade entre mulheres e homens em todos os âmbitos e em todos os lugares. Temo, e fico com um “pé atrás”, quando vejo lojistas, mídia e jornalismo, trazendo uma maquiagem falseada de promoções, prêmios e paetês em torno deste dia. Uma isca do capitalismo de consumo em uma questão sócio crítica de luta.

Mulheres Negras

Aqui, remeto-me às reflexões de pensadoras negras no atual contexto da luta por uma sociedade antirracista, como as reflexões de Djamila Ribeiro, Ângela Davis, beel hooks e Lélia Gonzales, dentre muitas outras.

Estava esperando no semáforo de uma avenida da cidade de Vitória/ES onde resido, indo para minha clínica bem cedo, e observei um grande número de mulheres descendo de um coletivo e atravessando a faixa de pedestre. Logo entendi que se tratava de empregadas domésticas provenientes de bairros periféricos da cidade para trabalharem nas residências de suas mulheres patroas, pois logo ao lado havia um condomínio de muitos prédios de classe A, com cinco prédios de aproximadamente 20 andares, cujos apartamentos são avaliados em torno de um milhão e duzentos mil a um milhão e quinhentos mil. Consegui contar quantas mulheres eram negras e quantas eram brancas. Fiz uma amostragem indicada pelo Pesquisador e escritor Silvio Almeida, que em seu livro “Racismo estrutural” nos ajuda a perceber o racismo no Brasil. Mesmo tendo sido vendida, ao longo de nossa história, a ideia de que no Brasil não há racismo, Almeida indica fazermos esta breve contagem por percepção fenotípica. Nesta minha contagem no semáforo, observei entre 11 mulheres, 9 negras e 2 brancas, 81%. Lógico, que é uma percepção hipotética, contudo, supus serem trabalhadoras domésticas, Já que não seriam executivas descendo de um coletivo as 06h30min da manhã, chegando antes das 7h da manhã, para liberarem suas patroas para irem também o trabalho. As domésticas, com máscaras, saíram provavelmente entre 5h a 6h de suas casas, deixando seus filhos sabe-se lá com quem, num coletivo abarrotado de trabalhadores. As patroas, na sua quase totalidade, acredito, de carro e sem máscaras.

Nesta cena, pensei sobre o quanto que ser Mulher Negra neste país pesa absurdamente mais do que o ser Mulher em si.

As pensadoras e pesquisadoras negras emergentes na atualidade, principalmente as que militam na causa do feminismo negro, entendem que, na pirâmide de exclusão social, a mulher negra está no último escalão, sendo primeiro o homem branco, depois a mulher branca, depois o homem negro e depois a mulher negra. Com certeza, se formos acompanhar os ambientes de trabalhos das patroas das trabalhadoras domésticas, veremos que a proporção de mulheres brancas em relação às negras se inverte, quando comparada ao ambiente de trabalho doméstico. Veja você mesmo nos bancos, nas universidades, e inclusive nas escolas particulares, veremos um índice proporcional de quase 90% de mulheres brancas contra 10% de mulheres negras. É sempre bom lembrar que, no Brasil, 60% da população é afrodescendente.

Machismo Pessoal

Tenho dirigido muito, tanto na cidade como nas estradas, por conta do trabalho. Recentemente, percebi o meu machismo (é evidente que ele não aparece só nesta situação), coisa que tenho tentado fazer após ler o próprio Silvio Almeida dentro das demandas de práticas enraizadas na cultura que ele nomina de Estrutural, e associado a uma série de artigos e livros que tenho pautado meus estudos para a Clínica Psicológica em torno do machismo. Parto da indicação de não ter medo de se ver manifestando comportamentos machistas, pois a tendência dos homens é de negar o machismo. Eu me pego todos os dias em cenas machistas, e isso tem ajudado a me posicionar na construção do antimachismo e acredito que tenho melhorado. Hoje mesmo minha esposa disse que já melhorei muito nas minhas posturas machistas, e olha que ela é militante das causas feministas. Mas vamos à cena:

Estava na estrada em direção à cidade de Linhares/ES onde tenho uma clínica psicológica, e um veículo estava andando na velocidade, a meu ver lenta, e eu fiquei preso atrás deste veículo por um longo trecho que não permitia ultrapassagem, o que estava me deixando ansioso e irritado, pois tinha horário para começar a atender. Ao conseguir ultrapassar este veículo, dou uma buzinada reclamando, e, no veículo, quem dirigia era uma senhora, que desceu o vidro e deu um sorriso. Mas logo pensei em voz alta “Só podia ser mulher”. Este é um machismo estrutural, a noção de que os homens dirigem melhor que as mulheres e elas são “barbeiras” no volante. Mas depois pensei sobre este meu ato.

É um machismo estrutural, pois me lembro de uma cena na relação com meu pai que, dentre centenas de cenas machistas dele que presenciei, esta é uma clássica: estava varrendo a cozinha de casa a pedido de minha mãe que sempre colocava os filhos para fazer atividades de cuidado da casa. Minha mãe preparando a comida do almoço, e sempre meu pai chegava no horário certo para almoçar. Mas neste dia que estava varrendo a cozinha, meu pai resolveu chegar mais cedo e ai foi um inferno ao me ver varrendo a cozinha. Ele logo foi atacando a minha mãe dizendo: “Você vai deixar este menino ‘boiola’ (homossexual)”. Olhou para mim e disse: “sai daqui menino, vai brincar”. Eu achei ótimo, pois depois disto, nunca mais fiz nada na casa de minha mãe. Mas herdei um machismo estrutural que hoje custa muito caro para mim.

Esta parece uma cena ridícula de tão simples que é, mas o machismo é uma força comportamental coletiva que se fortalece pelas inúmeras e centenas e milhares de cenas mínimas como esta, que vai formando um conceito no modo de viver dos homens na sociedade e vai se avolumando até chegar no feminicídio coletivo.

Nesta posição de reconhecer o machismo estrutural, tenho indicado ações para homens tanto no ambiente familiar como no trabalho, no sentido de buscarem mecanismos de auto percepção do machismo pessoal e também de fazer ações de parceria com as mulheres. É muito comum, nós homens, que vivemos em um casamento dizermos com frequência que ajudamos nossas companheiras nas tarefas de casa, o que já é uma expressão machista. Ajudamos ou fazemos juntos?

Celebrar

Diante de um cenário nada animador, poderíamos dizer que as mulheres tem muito pouco a celebrar. Mas mesmo diante das adversidades, e das muitas conquistas que ainda estão por vir para as mulheres galgarem a equidade de direitos em relação aos homens, vale a pena celebrar sim. Celebrar as muitas conquista já realizadas.

Lembrei-me da célebre frase de Che Guevara: “Há que se manter na luta sem perder a ternura”. Por isto, vamos celebrar sim, com alegria, mais um Dia Internacional da Mulher, sem perder a utopia, o sonho e a esperança da conquista da tão sonhada equidade de direitos.

Feliz dia Internacional da Mulher !

Em 1882 um dos maiores clássicos da literatura brasileira era publicado e ninguém melhor do que Machado de Assis para escrever esta obra prima: “O Alienista”. Li este livro pela primeira vez em 1985, na época do meu pré-vestibular, por fazer parte da lista de livros que eram indicados para as provas de língua portuguesa.

Recentemente fiz esta releitura, desta vez, com toda a minha trajetória na Psicologia, 35 anos inserido nos aprofundamentos da Psicologia como Ciência e Profissão, leio “O Alienista”[i] com um novo olhar. Um olhar de quem tem a certeza de que no Brasil a vida segue do mesmo jeito que no ano de publicação desta obra. 

Será que mudou alguma coisa? 

Ontem, o poder público facilitando a vida de especuladores médicos, concedendo favorecimentos para intervenções na saúde, hoje com o desenrolar da CPI do COVID-19 no Senado, o escândalo de favorecimentos à grupos de medicinas para intervenções na pandemia que estão levando a óbito milhares de brasileiros.

Ontem, um Simão Bacamarte, que em nome da ciência, da cura e da missão de limpar a cidade da ameaça dos “loucos” que a cada dia a invadiam, que tem aprovação de seus atos pela Câmara Municipal de Itaguaí/RJ, cenário construído no romance de Machado de Assis. Hoje, o plano de saúde Prevent Senior que foi alvo de investigação por indicarem procedimentos de prevenção ao COVID-19 sem reconhecimento científico, fora muitos outros procedimentos em saúde que aconteceram pelo Brasil afora que na desgraça alheia tiveram lucros em plena pandemia, sempre se utilizando do sistema de saúde pública.

Machado de Assis trás em O Alienista, um corte específico da intervenção especulativa da medicina e do favorecimento público sobre a doença coletiva, a demanda da saúde mental. No meu segundo ano cursando Psicologia na UNESP de Assis/SP, participei do Primeiro Congresso Brasileiro pela Luta Anti Manicomial que aconteceu nas instalações da UNESP de Bauru em 1986. Neste congresso iniciava a incansável luta dos trabalhadores do sistema de saúde mental público pela humanização dos manicômios e a abertura dos mesmos. Questão que ganhou força na Lei Paulo Delgado 10216 de 2001, que instituiu um novo modelo de tratamento aos portadores de transtornos mentais no Brasil. Eu tive uma boa experiência no ano de 1987 onde trabalhei por quase três meses na condição de estagiário no manicômio estadual da cidade de Casa Branca/ES, na época eram 1200 internos, sendo que 80% deles não se tinha o paradeiro, pois foram despejados neste manicômio no período do regime militar de 1964 a 1985.

O Alienista (aquele ou aquela que trata de indivíduos com transtornos mentais), com uma posição de caridade, com a fina intenção de ajudar aqueles que sofrem por uma dor na alma, se aproveita da fragilidade destes sofredores e da angústia de suas famílias que não sabem lidar com a “loucura”, propõe que a Câmara Municipal favoreça a estruturação de um espaço especializado (manicômio), que na obra leva o nome de “Casa Verde”.

A Casa Verde de Machado de Assis ainda sobrevive!

Os manicômios de ontem são hoje as clínicas psiquiátricas, que na maioria delas acabam sendo subsidiadas pelo órgão público, que por medidas cautelares fazem com que o estado tenha que financiar muitos tratamentos daqueles que não podem pagar; também podem ser comparados com os consultórios psiquiátricos de hoje, principalmente nos esquemas que observamos na saúde pública dos municípios em que contratam psiquiatras para diagnosticar e medicar, sem um projeto de saúde mental nos moldes de assistência contínua e humanitária previstas pela Lei Paulo Delgado.

Conheço vários Psiquiatras que rodam em vários municípios concomitantemente fazendo este tipo de procedimento. Até presenciei um fato em que o Psiquiatra antes de tirar férias de um dos muitos municípios que atuava, deixava uma lista enorme de receitas assinadas para serem distribuídas no período de suas férias.

Veja este trecho da obra: “Que importa? Temos ganho muito – disse o marido (...) D. Evarista ficou deslumbrada. Era uma via láctea de algarismo.”[ii]. Aqui, o alienista dialoga com sua esposa sobre a possibilidade de realizar despesas de lazer da família, por ocasião do lucro que a “Casa Verde” já estava registrando.

Este cenário me remontou a um período e que alguns médicos me ofereceram sociedade em uma clínica de recuperação de dependentes químicos, com o argumento de que eu entendia bem de tratamento para dependentes, pois já havia atuado em comunidades terapêuticas do gênero e por que seriam estabelecidos parcerias com prefeituras de toda a região. Na época, refutei tal proposta por ver com clareza o caráter mercantilista com verba pública.

Ao longo dos meus trinta anos de carreira, que foram vivenciados quase sempre em cidades de interior, recebi muitos pacientes que solicitavam minha intervenção por que as famílias estavam negociando apoios de câmaras municipais, fator que sempre refutei também. Enquanto lutávamos para a implantação no SUS da Lei Paulo Delgado, as movimentações espúrias por parte de profissionais da saúde e também de políticos, puxavam para manutenção de um sistema de saúde mental de lucratividade para a medicina e favorecimentos aos políticos. Como em O Alienista este cenário é retratado de forma até humorística. Depois de 140 anos temos um cenário muito parecido.

Especulação, diagnósticos errados e tratamentos ineficazes! 

Ainda quero trazer aqui mais uma faceta do livro de Machado de Assis, que é sobre o quanto a especulação diagnóstica sobre os transtornos mentais, associando a obsessão de Simão Bacamarte em decifrar o perfil da loucura de cada sujeito que ele definia que precisava ser internado na “Casa Verde” de ontem, com os processos diagnósticos a partir do CID 10 e DSM V para transtornos emocionais, que se faz atualmente. Brinco que dificilmente um sujeito sai de uma consulta Psiquiátrica sem ser medicado.

Mas quero trazer aqui a referência mais escandalosa que tenho presenciado, que é o enquadre de crianças no Transtorno do Espectro Autista, onde se abriu um leque tão enorme de sintomas que cria o enquadramento de muitas crianças neste espectro, levando as escolas a ficarem enlouquecidas para tentarem adaptar o processo educacional a esta demanda, com o desalento de ter um Ministério Público exigindo a inclusão. Lógico que é necessária a inclusão, mas a partir de qual diagnóstico? Na “Casa Verde” de Itaguaí, o Alienista viu sua casa desmoronar por pressão da população quando quase toda a cidade estava internada por algum diagnóstico do Alienista. Hoje, nas escolas, estamos vendo um crescente número de crianças “Laudadas” (diagnósticos superficiais) levando as escolas a serem o novo espectro manicomial da sociedade moderna.

O Alienista é uma obra tão impactante, que na edição atual que fiz minha releitura, editada pela editora Antofágica, Daniele Lima, Filósofa e pesquisadora da obra de Michel Foucault levanta a hipótese de que Foucault tenha lido O Alienista para embasar seu pensamento filosófico sobre a produção da loucura e os processos de cárceres manicomiais.

Enfim, uma obra a ser muito explorada, de um escritor que pensou para muito além de seu tempo, Machado de Assis.

Suicídio juvenil nas escolas

Neste dia dos pais de 2021 recebi três presentes em espécie dos meus três filhos, Samuel Iauany, Davi Taynã e Helder Manacô. Os três fizeram uma “vaquinha financeira” e escolheram três peças temáticas: duas regatas para corrida, um vinho português e um par de chinelos. Sempre incentivamos esta prática na vida de nossos filhos, no dia das mães eu comprava um presente para cada um ofertar para minha esposa INA, e ela fazia o mesmo no dia dos pais. Depois, já na adolescência, eles iam até as lojas e já escolhiam. Agora, depois que tornaram jovens adultos, já se propõem a compor uma “vaquinha” financeira para tal.

Até aí, nada de novidade. Ajudamos o ciclo mercantilista destas datas, mas com certeza colaboramos para o comércio, que emprega muita gente.

A diferença neste ano foi que cada um dos filhos registrou em palavras escritas uma bela mensagem para externar o sentimento do dia dos pais. Nossa! Aí a sensação foi muito boa. Os presentes sempre são bem-vindos, ainda mais se utilitários. No mesmo dia, à noite, já fui correr com uma das regatas que ganhei. Mas a escrita do sentimento filial ao pai está cravada na existência da alma. É de fato uma massagem na alma.

Aqui, deixo registradas as mensagens:

"Ser pai é estar sempre presente na vida dos filhos, seja do jeito que for, e nunca parar de idealizar o melhor para eles. Ser pai é estar aberto para aprender durante o caminho, e entender que essa é a melhor maneira de ensinar também. Ser pai é tentar sempre estar na melhor versão, pra mostrar que nunca devemos parar de correr atrás! Ser pai é tudo isso que eu aprendi com você, obrigado por ser um exemplo! Te amo." (Davi Taynã, 24 anos)

"Pai, Um bom vinho para as noites de música e partilha com a coroa. Um par de chinelos na sua caminhada da vida. E as regatas para você continuar cuidando de sua saúde. Quero dizer que olho para você com muito amor e carinho, só tenho o que agradecer a você. Tive a sorte de ser abençoada com um pai que move montanhas para ver sua família bem. Obrigado por tudo e que você tenha um maravilhoso dia dos pais. Te amo." (Helder Manacô, 19 anos)

Este dizer escrevendo é sentimento preso. A escrita crava o que por palavras o vento pode levar. Chegar à vida adulta dos filhos recebendo estas belas declarações dá a sensação de que eles estão no caminho da construção da autonomia pessoal.

A paternidade é uma escolha e é um legado de cada pai. Assim, sou pai de três filhos. Mas os filhos na vida adulta já não são meus e nunca foram. Simplesmente emprestei minha vocação de pai e minha escolha de paternidade para ajudar três cidadãos a trilharem seus próprios destinos a partir de suas escolhas pessoais. Mas muito agrada a um pai ver que os filhos, já na vida adulta, escolhem também referenciar o pai como alguém que ajudou e ajuda a estruturar os alicerces deles.

Sempre incentivei meus filhos nesta arte de escrever sentimentos, ou pela escrita corrente ou por alguma expressão artística. Pois este legado humano da escrita, que faz a história perpassar, é a possibilidade de se fixar sentimentos.

Hoje, eles escrevem bem e podem utilizar esta facilidade para continuarem a expressar sentimentos. Quem sabe de também um dia trilharem este ciclo de uma paternidade amorosa (fato que o Samuel Iauany já iniciou gerando a neta Luna), capaz de verbalizar e deixar registrado na escrita para que eles desejarem o profundo sentimento do EU TE AMO.

As perdas 

“Nas fantasias inconscientes como um todo, referentes ao crescimento durante a puberdade e a adolescência, existe a morte de alguém. Boa parte delas pode ser enfrentada através do jogo, de deslocamentos e a partir de identificações cruzadas.”(WINNICOTT, 1968,2011, p. 155)[i]

Neste site tenho diversos artigos sobre adolescência e no canal do Youtube vários vídeos sobre o mesmo tema. Neles aponto sobre o processo de morte na passagem do ser criança para o ser adolescente. A morte do corpo de criança, a morte dos pais de criança e a morte da identidade de criança são fatores que Winnicott nos apresenta como ‘morte de alguém’. Ela é elaborada na interação com o mundo a partir dos jogos, deslocamentos, isto é, para diferentes experiências que até podem causar prejuízos para a adolescência, como é o caso do encontro de grupos de riscos sociais e a própria delinquência. O adolescente também vai elaborando essas mortes pela identificação cruzada, a partir de vínculos amorosos e das identificações com os pais e educadores - por oposição, aproximação ou identificação.

A imaturidade

Assim, a adolescência se apresenta com a marca da imaturidade, que é diferente da imaturidade na criança. Na adolescência a imaturidade é camuflada com a marca da autodefesa por ataques. Winnicott nos lembra que “A imaturidade é um elemento essencial da saúde durante a adolescência. Só existe uma cura para a imaturidade – a passagem do tempo e o crescimento para a maturidade que o tempo pode trazer. No fim, essas duas coisas resultam na emergência de uma pessoa adulta.” É uma etapa que deve ser respeitada, pois representa uma passagem, que pode alongar-se mais ou menos conforme o ambiente de proteção, variando entre os 12 e os 22 anos.

A presença acolhedora dos adultos 

A adolescência é um tempo de construção de referências para se chegar à vida adulta. Nesta forma de ver, cabe aos pais e educadores não querer acelerar a maturidade dos adolescentes, mas sim, ter a capacidade de acolher esta imaturidade que tende a evoluir lentamente até a sua real maturidade. Quando não se respeita esta etapa, por parte dos adultos, haverá conflitos, tendências de patologizar os adolescentes e até haverá processos repressivos, que lá na frente prejudicarão o processo maturacional, por antecipação ou até adiando a maturidade.

Esta configuração da imaturidade do adolescente é o que já apontei aqui, em artigos anteriores, como a Psicopatologia da Adolescência Normal, que aos olhos dos adultos - que não querem ou não conseguem acompanhar esta etapa – tendem a caracterizar como portadores de uma doença mental. De fato, há casos que parecem um quadro de desintegração emocional, mas que devem ser bem avaliados para detectar se está dentro do espectro normal da imaturidade desta fase da vida.

Quando, de fato, os adolescentes chegam ao máximo do desafio e da contravenção é melhor avaliar se sua estrutura segue um caminho normal de maturidade ou se é já sinal de um transtorno.

O melhor caminho é estar junto, participar e de alguma forma dar liberdade, com a referência daquele velho ‘conselho popular’: Não desamarre o adolescente da corda, mas pode dar muita corda para ele ter a liberdade de construir seus referenciais conforme cada etapa de sua adolescência vai lhe pedir. Aqui vale a liberdade assistida, com o tal do “mas, porém, todavia...”

Vou abordar este tema a partir de um texto de Winnicott de 1968 que foi catalogado pela editora Martins Fontes, em 2011, no livro “Tudo começa em casa”[i].

A relevância deste tema para pais e educadores está no conflito existente no ato de ensinar no sistema educacional e na dificuldade dos pais de acompanharem o desenvolvimento escolar dos filhos. Para os pais, este é um campo pouco dominável - por não serem profissionais da educação - e por sua vez, para os educadores, exige um domínio da psicologia do desenvolvimento afetivo das crianças, que na sua quase totalidade não foram preparados para tal.

A importância da relação entre aluno e professor(a)

Winnicott nos aborda “Acho que é bem conhecida a importância vital da relação professor-aluno. É assim que os psiquiatras começam, quando se referem a problemas de ensino. A não- confiabilidade do professor faz com que quase toda criança se desintegre. Quando uma criança relata sua dificuldade em fazer somas ( ou em História, ou em Inglês), a primeira coisa em que se pensa é: Talvez este professor não sirva. Não poucas crianças tiveram obstruído o desenvolvimento de sua aprendizagem em função do sarcasmo do professor.” ( WINNICOTT, 1968, 2011- p. 50).

Eu mesmo passei por mãos de professores sarcásticos que me atribuíam chacotas pela manifestação de meus limites na educação. Primeiro quando cheguei para estudar a primeira série em uma grande escola estadual na cidade de São José do Rio Pardo - SP, onde estudei até a oitava série. Nesta cena, estava em uma longa fila para esperar a chegada da professora e havia três filas de quase 40 crianças. Perguntei a uma senhora super estressada e brava, a pedagoga, sobre o porquê estava na fila C. Ela me disse que eu era fraquinho, por isso estava ali. Nossa, eles não me conheciam, como ela poderia saber se eu era fraquinho? E olha que isso aconteceu em uma época em que a educação era bem melhor que a de hoje.

Outro episódio foi com uma professora de português, já no ensino fundamental dois, no sexto ano. Ela usava uma técnica de cada aluno ler em voz alta um texto coletivo, e no primeiro erro de leitura ela batia um lápis sobre a mesa dela e sabíamos que era para parar e o de trás continuar a leitura. Sempre na minha vez, eu só de abrir a boca ela já batia o seu lápis na mesa, e ainda falava: “desencalha seu gaguinho...”. Lógico que sempre quis “enforcar” aquela professora de português.

Educar além da técnica! 

Winnicott nos alerta “Acho que vocês não deveriam esperar que uma criança que não alcançou o estado de unidade possa apreciar pedaços. Eles são aterradores para a criança e representam o caos. E o que vocês podem fazer? Em tais casos deixem de lado a aritmética e tentem propiciar um ambiente estável, que possibilite (ainda que tardia e tediosamente) que algum grau de integração pessoal se instale na criança imatura.” (WINNICOTT, 1968, 2011- p. 48). Aqui Winnicott traz uma clara indicação que, ao travar na criança o processo de aprendizado de uma disciplina específica, é melhor recuar e dar vazão a relação de acolhida afetiva e aguardar o tempo da criança para, assim, poder introduzir, conforme o seu limite, o conteúdo de forma lúdica, acolhendo o jeito de ser dela. Isto requer, sim, uma habilidade de vínculo afetivo que vai para além do saber ensinar conteúdos, outra habilidade que requer do professor é a paciência, para respeitar o ritmo das crianças. Mas esta posição também serve aos pais, que devem saber dos limites de seus filhos, acolher este limite sem comparar os diferentes ritmos de aprendizado de cada filho e, assim, estimular positivamente. Hoje, devo meu potencial de escrever à minha mãe Aurora, que com paciência me ajudava a ler os textos da escola, mesmo que eu levasse uma vida inteira.

Para concluir esta breve reflexão, segue uma quase síntese de Winnicott sobre este tema “A palavra-chave no que tange ao lado ambiental (corresponde à palavra “dependência”) é “confiabilidade” – confiabilidade humana e não mecânica.” (WINNICOTT, 1968, 2011 – p. 49). Educação não é conteúdo em si sistematizado. É vínculo afetivo que, de forma lúdica, pode levar as crianças ao desejo de aprender. Escolas em que as crianças ficam na expectativa de chegar a hora de irem estudar e que ao término das aulas elas adoram ficar na escola, é sinal de que lá é um ambiente que atrai a criança para ali estar. Já quando apresenta resistência em ir para a escola e ao se falar de algum professor entra em pânico, aí tem um sintoma de resistência ao processo educacional, que deve ser verificado.

Felizmente, para ser professor de crianças é preciso um potencial de interação afetiva muito definido e uma habilidade para introduzir conceitos que nunca foram vistos pela criança. Por este motivo que escola boa não é aquela que tem mais recursos, mas sim aquela que tem profissionais com conteúdo, conhecedores da psicologia do desenvolvimento infantil e capazes de estabelecer vínculo afetivo com os alunos.

Aos pais, quando a criança adentra no processo de aprendizado sistematizado, é necessário ter um ambiente familiar que proporcione à criança o brincar livremente e também a capacidade de acompanhar o processo educacional dos filhos na escola, sendo parceiros e amigos da “comunidade escolar”. É indicado que nunca ataquem os professores na frente do filho e quando precisarem ver algum procedimento na escola, que façam diretamente junto ao corpo pedagógico.

Este tema, abstrai a partir de um livro, publicado pela Editora Martins Fontes, que é uma coletânea de artigos com o título “Tudo começa em casa”[i].

O conceito de criatividade 

Para mim, o conceito de criatividade é de fundamental importância na estrutura emocional de um indivíduo, e que não pode ser confundido com o “ser um artista criativo”. A arte de viver, principalmente em uma sociedade cheia de conflitos, é uma condição para poucos. Por este motivo que a maioria adoece e a vida perde significado e sentido.

Winnicott nos apresenta sua forma de pensar a criatividade: “Para ser criativa, uma pessoa tem que existir e ter um sentimento de existência, não numa forma de uma percepção consciente, mas como uma posição básica a partir da qual operar. Em consequência, a criatividade é o fazer que, gerado a partir do ser, indica que aquele que é está vivo. Pode ser que o impulso esteja em repouso; mas, quando a palavra “fazer” pode ser usada com propriedade, já existe criatividade (...). Retire os estímulos e o indivíduo não tem vida”. (WINNICOTT – 1970, 2011 – p. 23).

A relação entre vida e existir prescinde a constrição da pessoa que pode ser criativa. Mas este processo é uma construção ao longo do desenvolvimento emocional do sujeito, que requer também estímulos. “A criatividade é, portanto, a manutenção através da vida de algo que pertence à experiência infantil: a capacidade de criar o mundo. Para o bebê, isso não é difícil; se a mãe for capaz de se adaptar às necessidades do bebê...” (WINNICOTT, 1970, 2011 – p. 24). Aqui novamente há o retorno para a experiência satisfatória da criança na relação com a mãe ou com quem desempenha o papel de mãe.

Criatividade está além da arte 

Nesta questão da criatividade, temos a tendência de associar com a produção artística e, com isto, a capacidade de ter habilidades produtivas. Mas Winnicott traz uma distinção clara entre o Viver Criativo e a Criação Artística. “No viver criativo, tudo aquilo que fazemos fortalece o sentimento de que estamos vivos, de que somos nós mesmos. Uma pessoa pode olhar para uma árvore (não precisa ser necessariamente um quadro) e fazê-lo criativamente.” (WINNICOTT, 1970, 2011 – p. 28).

Conseguir chegar ao estágio de se interagir com o mundo de forma produtiva e também com liberdade fantasiosa, dando a ele significados e brilhos, caracteriza o Viver Criativo. Já a produção artística requer algum talento específico e que não representa que o artista, ao criar uma arte, seja uma pessoa que viva criativamente. Pode ser apenas uma profissão. Para Winnicott “O sintoma de uma vida não criativa é o sentimento de que nada tem significado, o sentimento de futilidade, de que nada importa.” (WINNICOTT, 1970, 2011 – p. 36).

Ambientes favoráveis para estimular a criatividade infantil 

Pais e educadores se enganam com a ideia de que ao direcionarem a criatividade das crianças as estimulam para que sejam criativas. Pelo contrário, é a ambiência de seguridade e de pertença positiva ao mundo em que a criança está inserida que vai garantir o viver criativo e a capacidade criativa. Pois esta construção tem que passar pelas necessidades pessoais da criança e sua interatividade pessoal com seu mundo. Dá-se de forma espontânea, que, se estimulada, poderá vingar a partir dela mesma. Do contrário, quando passa a ser uma imposição dos pais e educadores que tendem a moldar a criatividade da criança, observa-se um abafar da criatividade. Winnicott nos aponta que “Algumas crianças são obrigadas a crescer numa atmosfera intensamente criativa, mas que pertence aos pais...” (WINNICOTT, 1970, 2011- p. 38). Quando os pais e educadores direcionam, a partir do referencial pessoal deles, estão sufocando a criatividade da criança.

Já abordamos aqui em texto e vídeo no meu canal do YouTube ( O PENSAMENTO DE WINNICOT | A capacidade de estar só Ep. 04 ) que o brincar é a essência da construção do pensamento da criança na elaboração do mundo ao seu redor. Neste sentido, Winnicott nos lembra que “A criatividade é inerente ao brincar, e talvez não seja encontrada em nenhuma outra parte.” (WINNICOTT, 1968, 2011 – p 51).

Ambientes familiares e educacionais não precisam estar recheados de estímulos visuais ou de produções direcionadas de jogos, artes, etc. É preciso, sim, que os ambientes sejam acolhedores e estimulantes para provocar o livre brincar da criança, e ao mesmo tempo, estar junto, brincar junto, respeitando o ritmo de cada criança e deixando-a livre para expressar seus sentimentos, impulsos e fantasias.

Seguimos, neste artigo, dando continuidade a série O pensamento de Winnicott para pais e educadores, que estou desenvolvendo com vários textos e vídeos sobre o assunto, confira:

Sempre recebo perguntas de pais sobre como conduzir um filho, desde a infância a seguir a religião dos pais e desenvolver o relacionamento com Deus. Normalmente respondo que a escolha religiosa é uma condução pessoal e depende muito de fatores internos do indivíduo, construídos ao longo de sua história até chegar a vida adulta. Sabemos que, muitos seguem a religião ou acreditam em Deus por uma mera tradição e poucos escolheram praticar a religião que dizem professar.

Processos de conversão religiosa e crença em Deus ou alguma entidade sagrada, é pessoal e relacionado na sua quase totalidade por necessidades afetivas.

Religião e o estabelecimento do vínculo afetivo

No pensamento do Psicanalista Winnicott, encontrei um respaldo para minha maneira de ver esta necessidade, retirado de um artigo de 1963 copilado no livro “O ambiente e os processos de maturação”[1]. Winnicott, diz: “A boa alternativa tem que ver com o proporcionar ao lactente e às crianças aquelas condições que possibilitem a coisas como confiança e “crença em”, e idéias de certo e errado, se desenvolverem da elaboração dos processos internos da criança. Isto poderia ser chamado de evolução de um superego pessoal”. (WINNICOTT, 1963; 1983, p. 89).

O conceito de superego que foi elaborado por Freud, diz respeito à estrutura de regras e valores que ao longo do desenvolvimento emocional da criança vai equilibrando as forças do impulso (ID) para a estruturação do ser (EGO). É como se fosse, a grosso modo, uma energia psíquica de controle. Este mecanismo se dá no estabelecimento de vínculo da criança/mãe e posteriormente aos que os cercam, chegando depois ao ambiente escolar. Nem tudo o que desejo posso realizar, por forças internas que reprimem meu desejo, de forma consciente e na maioria inconscientemente.

Neste sentido, Moral e Educação para o sentido de Deus na vida humana, passa pelo processo de vínculo afetivo e desenvolvimento interno, tendo em vista que Deus na nossa cultura ocidental está muito vinculado à uma prática religiosa e consequentemente a normas de conduta. Winnicott assim acrescenta: “A religião (ou a teologia?) escamoteou o bom da criança em desenvolvimento e estabeleceu um esquema artificial para injetar de volta o que lhe tinha sido tirado, e denominou-o “educação moral”. Na verdade, a educação moral não funciona a menos que o lactente ou a criança tenham desenvolvido dentro de si mesmos, por um processo natural de desenvolvimento, a essência que, quando colocada no céu, recebe o nome de Deus. O educador moral depende para seu êxito de existir na criança aquele desenvolvimento que possibilite aceitar Deus do educador moral como uma projeção da bondade que é parte da criança e sua experiência real da vida.” (WINNICOTT, 1963; 1983,p. 89).

O ambiente suficientemente bom

Não poderá ter acesso a um sentimento de Deus na perspectiva de algo bom e bondoso, se em sua história de vínculo pessoal não houver registros substanciais de um ambiente educacional também de bondade, ou de um ambiente suficientemente bom.

Crianças que tiveram rompimentos de laços afetivos e ou experiências negativas de vínculo amoroso com seus educadores, não conseguirão vivenciar a experiência com Deus?

Dentro de uma perspectiva de substituição do elo perdido favorável, que se dá no processo de amadurecimento, posso dizer que é uma missão quase impossível, mas nada impede que este vínculo aconteça. Contudo, é provável que, se acontecer, seja estabelecido num tipo de vínculo com o Sagrado Deus pela prática doutrinária, repressora e sem afeto. Tipo religiões que se apegam em disputas de poder e estimulam o ódio; ou também, aquele indivíduo sem a experiência favorável de vínculo afetivo, que se encontra em um contínuo processo de carência afetiva na vida adulta, poderá se identificar com um Deus que seja o apego paterno e materno que lhe faltou ou falhou na sua história, e assim o apego às práticas religiosas messiânicas, de promessas de salvação e de um Deus que supre todas as necessidades humanas.

Winnicott nos lembra: “Os pais não têm de fazer seu bebê como o artista tem de fazer seu quadro ou o trabalhador de cerâmica seu pote. O bebê cresce a seu modo, se o ambiente é suficientemente bom.” (WINNICOTT, 1963; 1983, p. 91).

Aqui fala de um de seus ícones de estrutura para o desenvolvimento emocional de uma criança, que é o ambiente suficientemente bom. Neste ambiente, pode ser mais fácil estabelecer a relação de um Deus bom, que de fato possa representar a sequência e projeção deste ambiente para a vida adulta. “À criança que não tem experiências suficientemente boas nos estágios iniciais não se pode sugerir a idéia de um Deus pessoal como substituto de cuidado do lactente.” (WINNICOTT, 1963; 1983 p. 92).

A escola e a construção da moral e ensino religioso

Quando o processo de educação moral religiosa é introduzido de forma doutrinária e de maneira impositiva, pode até dar resultado, mas para situações de indivíduos antissociais, como geralmente acontece em centros de recuperação de dependentes químicos cujas mantenedoras são de instituições ligadas a alguma religião. Como já dizia Haroldo Hans, um Padre Jesuíta dos Estados Unidos que foi o precursor do modelo de comunidades terapêuticas de recuperação de dependentes químicos no Brasil, ao questionar as instituições que se utilizavam da ‘lavagem cerebral religiosa’ para conduzir o dependente à abstinência onde troca-se a droga por uma outra droga, que é a Bíblia, pois segundo ele, a Bíblia imposta de forma autoritária, não condiz com a verdade de um Deus de amor. Pude trabalhar com Haroldo Hans por quase três anos na Comunidade Vila Brandina na cidade de Campinas-SP, em processo de estágio durante meus três primeiros anos cursando Psicologia na UNESP de Assis-SP.

E é sobre isto que Winnicott vai nos alertar: “Medidas drásticas ou repressivas, ou mesmo doutrinação, podem se adaptar às necessidades da sociedade para o manejo do indivíduo anti-social, mas essas medidas são a pior coisa possível para pessoas normais, para aqueles que podem amadurecer a partir de dentro de si mesmos, desde que recebam um ambiente favorável, especialmente nos estágios iniciais do crescimento.” ( WINNICOTT, 1963; 1983,p. 98).

E quando a criança entra no sistema escolar, não será muito favorável aos professores tentarem introduzir uma moral religiosa, pois não fará eco nas necessidades internas do indivíduo, pois esta memória afetiva ou sem afetuosa, já se deu nos primeiros anos de vida. Assim, o doutrinar num ambiente que é para levar ao conhecimento do mundo, fica desconexo e corre-se o risco de cada professor transmitir sua própria experiência e ou condução doutrinal.

Por este motivo que particularmente não sou a favor do ensino religioso na escola na forma doutrinal, mas sim no processo de conhecimento das religiões pelo mundo. Lembro-me de um pensamento do Padre Domênico Salvador, Doutor em Filosofia pela Universidade de Milão Itália, que se você quiser educar um filho para o catolicismo, não o coloque em uma escola confessional católica, pois ele poderá se decepcionar com as incoerências que irá encontrar lá dentro.

O melhor caminho para que uma criança consiga se encontrar com a crença de um Deus de Amor, é provocar desde o início de sua existência, um ambiente em que o amor é praticado de forma espontânea. E se há pretensões de líderes religiosos em converter fiéis para as suas religiões, com foco em pessoas adultas, o melhor caminho também será pelo encontro sem falsas intenções, onde este Deus será identificado não por doutrinações, mas por encontros afetivos de solidariedade.

Como é difícil ficar só. A solidão nos afeta a ponto de fugirmos constantemente dela, por este motivo, trago aqui o tema “A capacidade de estar só” a partir do pensamento psicanalítico de Winnicott. Lembrando que este texto é base de reflexão do vídeo, com mesmo tema, postado no meu canal do Youtube Abarca Psicólogo (O PENSAMENTO DE WINNICOT | A capacidade de estar só Ep. 04).

Tomo como referência o texto “A capacidade para estar só” escrito por Winnicott em 1958, encontrado na edição de 1983 do livro “O ambiente e os processos de maturação”[i] sistematizado pela editora Artmed, do qual cito algumas passagens. “Quero aqui examinar a capacidade do indivíduo ficar só, partindo do pressuposto de que esta capacidade é um dos sinais mais importantes do amadurecimento do desenvolvimento emocional.” (WINNICOTT, 1958; 1983, p.31).

Quando podemos medir se uma criança está se desenvolvendo bem? 

Quando a observamos se interagindo com seus brinquedos, em sua individualidade, ficando por horas concentrada na sua fantasia, criando personagens e até dialogando com eles. Muitos pais ao observarem as crianças nesta condição, acham que elas possam estar com problemas. Alguns pais até temem que os personagens criados pela criança sejam algo de “espíritos”, quando a família possui uma interação com religião de base espiritualista.

Ao contrário, ver a criança brincando sozinha é um ótimo elemento de medida da sua evolução, como diz Winnicott: “A criança considerada normal é capaz de brincar, ficar excitada quando brinca, e se sentir satisfeita com o brinquedo, sem se sentir ameaçada pelo orgasmo físico de excitação local.” (WINNICOTT 1958, 1983, p.37). Esta excitabilidade que é transferida para o ato de brincar que a coloca na saída de si, das suas necessidade de ser nutrida/suprida, para transpor suas energias psíquicas em um processo criativo, que é o brincar.

O ambiente familiar favorável 

Porém, a criança só vai conseguir chegar neste estágio de estar só, se sentir que ao seu redor há um ambiente de seguridade físico/afetivo. Para a criança ter este encontro com suas fantasias pelo brinquedo e brincar, é uma forma de comunicar que naquele espaço ela se sente segura. Quando a criança fica sempre buscando chamar a atenção dos pais para si, e não consegue ter um momento de paz nesta relação de fazer algo consigo mesma, ela está dizendo que aquele ambiente não lhe garante proteção. Ela percebe que os pais e aqueles que cuidam não estão de fato ali, de corpo e alma, interagidos com a criança. Esta cena geralmente é atribuída a ambientes funcionais, em que os adultos e o ambiente estão ali apenas por obrigação e por suporte apenas material, que acaba não preenchendo a criança.

Como diz Winnicott: “Maturidade e capacidade de ficar só significam que o indivíduo teve oportunidade através da maternidade suficientemente boa de construir uma crença num ambiente benigno. Essa crença se constrói através da repetição de gratificações instintivas satisfatórias.” (WINNICOTT, 1958; 1983, p.34)

Este ponto de referência e seguridade que desde o primeiro dia de vida já pode ser sentido pela criança, faz se projetar para o resto da vida. Por isso que o dia das mães é um ícone que mobiliza muitas emoções, pois nos coloca nos elos desta história vivida e que na vida adulta bate em sentimentos de completude, por um ser que consegue estar só e satisfeito, ou que o sentimento de vazio e insegurança são permanentemente pontuados. Como afirma Winnicott: “A medida que o tempo passa o indivíduo introjeta o ego auxiliar da mãe e dessa maneira se torna capaz de ficar só sem apoio frequente da mãe ou de um símbolo da mãe.” (WINNICOTT, 1958; 1983 p. 34)

O ambiente escolar favorável 

Este mesmo ambiente que se passa na relação materno/filial e ambiência familiar em torno é também sentido no ambiente escolar que passa a ser a extensão de sua casa. Atribuir à escola um espaço apenas racional de construção de conhecimento é um erro enorme, pois para o início dos anos educacionais a escola é quase um cômodo da casa de uma criança. Em algumas realidades é quase que a casa toda, principalmente quando a criança vem de uma realidade social empobrecida, que é a quase esmagadora realidade da criança brasileira. Lembrando que, estamos falando aqui do estabelecimento de vínculo afetivo, desta maneira a condição social em si não é referência de mais ou menos vínculo, pois uma criança de classe enriquecida pode ter total ausência de afeto, as condições materiais não vão suprir as condições de seguridade emocional da criança.

No processo educacional ou percepção da criança que aquele ambiente é acolhedor e movido de estímulo afetivo se reflete na capacidade da criança em se colocar livremente no processo de aprendizado. Se integra e entrega profundamente ao ato de aprender, fazendo com o processo educacional o mesmo que faz quando está mergulhado no seus brinquedos e brincar. Já, as crianças que não conseguem fazer as tarefas sozinhas ou que frequentemente estão solicitando o adulto, podem estar demonstrando uma dificuldade de estar só e com isto revelando possível insegurança no ambiente escolar.

A culpa carrega a existência do ser humano na vida adulta. É um elemento vital na configuração dos transtornos emocionais. Relaciono a culpa ao chicote que a pessoa carrega para com frequência se auto agredir diante de ações que julga ter feito errado, em que passa a se condenar, instaurando a doença emocional.

Por este motivo que trago aqui algumas citações de textos elaborados por Winnicott que nos ajuda a entendermos os mecanismos de instauração da culpa. A referência desses textos selecionados abstraí do livro editado pela editora Artmed, “O Ambiente e os Processos de Maturação – Estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional"[1], um copilado de textos selecionados com a temática dos estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional.

Este texto é a base para a reflexão que desenvolvi no vídeo com o mesmo tema no meu canal do Youtube Abarca Psicólogo (Veja: O PENSAMENTO DE WINNICOT | Sentimento de culpa Ep. 03).

A culpa a partir da ansiedade 

Segundo Winnicott: “Em termos de ego-id o sentimento de culpa é pouco mais do que ansiedade com uma qualidade especial, ansiedade sentida por causa do conflito entre amor e ódio. O sentimento de culpa implica a tolerância da ambivalência.” (WINNICOTT, 1958, 1983, p. 20).

A ambivalência instaurada no processo de estruturação do ego por conta das necessidades de impulso fisiológico e emocional (id), que se estabelece logo no primeiro ano de vida no vínculo da criança com a mãe pela necessidade nutricional de aleitamento e que também é afetiva. Uma relação que mobiliza ansiedade, tanto da criança por ser suprida, como da mãe para suprir a criança.

A ansiedade vai se transformar em culpa, conforme aponta Winnicott: “Um sentimento de culpa, portanto, implica que o ego está se conciliando com o superego. A ansiedade amadureceu rumo à culpa.” (WINNICOTT, 1958,1983 – p. 22).

A culpa é assim um processo de amadurecimento, que remete à percepção da criança pelo mecanismo de controle de suas impulsividades e desejos pelo superego, conceito atribuído por Freud para explicar a construção interna no sujeito sobre regras/moral. Fator que é também desenvolvido pela mãe quando coloca regras para o mamar, horários e todo processo de higienização no trato com a criança.

Processo de análise para trabalhar o sentimento de culpa 

Este mecanismo é perceptível na análise tanto de crianças como de adultos, onde Winnicott nos coloca: “Em uma análise bem sucedida de indivíduos que são oprimidos por um sentimento de culpa, vemos uma diminuição gradativa desta carga. Essa diminuição da carga do sentimento de culpa se segue à diminuição da repressão...” (WINNICOTT, 1958,1983 – p.23).

E de fato, muitos pacientes temem dar continuidade ao processo de análise por se assustarem com a diminuição do sentimento de culpa. Geralmente ouvimos assim: “Nossa! As pessoas estão falando que estou mais livre e se importando menos com a opinião deles e que estou ficando mais egoísta e só pensando em mim.” Também na análise de criança observamos este fenômeno, mas desenvolvido pelos pais, principalmente a mãe que chega até a interromper o processo com argumentos do tipo: “A terapia está deixando minha filha mais respondona e eu não quero correr o risco de ter uma filha assim, onde eu perco o controle.” Por isso que o processo de análise necessita ter critérios para que a dissolvição do sentimento de culpa se dê paulatinamente. Com as crianças, é importante o analista estar sempre em processo de diálogo com os pais e alertando as possíveis alterações de comportamento do filho.

Mas a culpa tem sua origem e Winnicott, que teve como base de formação para se introduzir como analista de criança após longa carreira como pediatra, a psicanalista Melanie Klein que foi a protagonista na sistematização da Psicanálise da criança, cita: “Deve-se notar que enquanto os trabalhos mais precoces da psicanálise lidaram com o conflito entre o ódio e o amor, especialmente em situações triangulares ou a três pessoa, Melanie Klein mais especialmente desenvolveu a idéia do conflito em um relacionamento simples a duas pessoas, do lactente com a mãe, conflito originado das idéias destrutivas que acompanham o impulso amoroso.” (WINNICOTT, 1958; 1983, p.25)

Melanie Klein vai elaborar o conceito na primeira etapa do vínculo da mãe com a criança da posição esquizo paranoide e posição depressiva, onde a criança estabelece na ambivalência primeira de ser nutrida pela mãe, também destruir o objeto que a nutre na relação mamar/morder, mamar/aproximar/separar e depois na condição de romper aos poucos com a relação exclusiva com o mãe para os próximos desenvolvimentos de novas etapas. Pela ambivalência de sentimento que emerge o sentimento de culpa.

A culpa pode dar vazão para evoluir às doenças emocionais como nos aponta Winnicott: “É fácil, contudo, pensar em termos de doença, e as duas doenças que devem ser consideradas são a melancolia e a neurose obsessiva. Há uma inter-relação entre essas duas doenças, e encontramos pacientes que alternam entre uma e outra.” (WINNICOTT, 1958; 1983 p. 23).

O sentimento de culpa no contexto escolar

O sentimento de culpa será observável também no contexto escolar, quando a criança se culpa por não entender um conteúdo e bloqueia seu estímulo ao aprendizado. Numa relação de ambivalência a criança também revive a mesma relação que estabeleceu com a mãe para o professor principalmente na pré-escola, quando a criança se introduz na alfabetização sistematizada. O professor que é a acolhida para o mundo do conhecimento sistematizado, também pode ser aquele no qual a criança vai odiar por que exige dela algo no qual ela possa entender como inatingível. Nesta relação ambivalente entre aluno/professor pode ser revitalizado o sentimento de culpa.

Assim, tanto para a ambiência familiar, como para a escolar, os pais e professores, sabendo deste mecanismo de ambivalência amor/ódio, devem introduzir as regras dentro de um processo afetivo, interacionista em que a criança vai se estruturando por consciência, elaborando frustrações, pois a ambiência é favorável para a acolhida natural desta ambivalência ao invés das regras serem colocadas de forma repressiva. É aqui que se instaura grande confusão entre colocar limites com afeto ou colocar limites com chicote.

Este é o segundo texto da série em que estamos falando sobre O pensamento de Winnicott para pais e professores, nele vamos abordar um forte conceito estruturante na obra de Winnicott que é “Maternidade Suficientemente Boa”.

No texto anterior desenvolvemos o tema do Brinquedo e do Brincar, confira:

• Artigo: O pensamento de Winnicott para pais e professores | O Brinquedo e o Brincar
• Vídeo: O PENSAMENTO DE WINNICOTT | A importância do Brincar Ep. 01

O conceito de amor

Para o texto de hoje trago o livro “O Ambiente e os Processos de Maturação – Estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional”[1], publicado pela editora Artmed, e que agrupa uma série de artigos escritos por Winnicott. Dele, vou abstrair uma sequência de citações, em que o autor embasa o conceito da Maternidade Suficientemente Boa.

“O início do surgimento do ego inclui inicialmente uma quase absoluta dependência do ego auxiliar da figura materna e da redução gradativa e cuidadosa da mesma visando à adaptação. Isto faz parte do que eu denomino “maternidade suficientemente boa”; neste sentido o ambiente figura entre outros aspectos essenciais da dependência, no meio do qual o lactente está se desenvolvendo, utilizando mecanismos mentais primitivos”. ( WINNICOTT,1983, p. 15).

Aqui, onde ainda a criança e mãe se fundem em um só ser, etapa estruturante da Maternidade Suficientemente Boa e que tem como período prioritário do desenvolvimento os seis primeiros meses de vida de uma criança. Winnicott vai associar esta etapa com o equivalente ao conceito de amor:

“Poderia se usar a palavra ‘amor’ aqui, correndo o risco de soar sentimental. Isto leva a observação final: muitas vezes, sem deixar a área abrangida pelo amor, verificaremos que uma criança necessita da firmeza na orientação, precisando ser tratada como a criança que é não como um adulto”.  (WINNICOTT, 1983, p. 69).

É uma percepção que geralmente observamos quando dos processos de orientação às mães no período de amamentação, que tendem a achar que a criança já possui um esquema autônomo, quando esperam que ela reaja de tal forma que lhes dê menos trabalho. Numa nítida tendência de querer eliminar os trabalhos que um lactente absorve dos adultos que estão ao seu redor. O conceito de amor é atribuído para representar um forte sentimento de fácil entendimento da mãe ao cuidar de seu bebê. Um apelativo que frequentemente é preciso ser utilizado para restabelecer a mãe nos tratos culturais para o cuidado deste novo rebento frágil e cheio de limites que é um bebê.

A presença paterna

Porém, Winnicott, sabe que a Maternidade Suficientemente Boa não diz respeito apenas à pessoa da mãe, que não vai conseguir por si só dar conta de cuidar da criança. Não há aqui neste conceito um fator que sobrecarregue a mãe, dando a ideia de uma relação machista onde tudo sobra para a mãe. Winnicott trás a figura do pai na construção do Ambiente Suficientemente Bom quando diz:

“Cuidado paterno satisfatório pode ser classificado mais ou menos em três estágios superpostos: a) Holding. b) Mãe e lactente vivendo juntos. Aqui a  função do pai (ao lidar com o ambiente para a mãe) não é conhecida da criança. c) Pai, mãe e lactente, todos vivem juntos. (...) o termo holding é  utilizado aqui para significar não apenas o segurar físico de um lactente, mas também a provisão ambiental total anterior ao conceito de viver com.” (WINNICOTT, 1960; 1983 p. 44)

Podemos observar aqui que o pai tem uma forte função na configuração desta ambiência suficientemente boa quando supre a mãe/esposa de reabastecer as energias dela para suprir a necessidade do bebê. Sempre atribuo à pessoa do pai a função de ser um “recarregador” das energias da mãe, mesmo que a criança não saiba ou não perceba. Aqui é sempre bom lembrar que é o pai ou quem está próximo da mãe que faz este papel de cuidar da ambiência. Assim, não se pode ver esta etapa estruturante do desenvolvimento emocional de um indivíduo só a partir da pessoa da mãe.

A escola no processo de independência da criança

Rumo à independência da criança, seguindo às novas etapas do desenvolvimento infantil, cabe a escola uma forte atribuição, e aos educadores um papel singular na extensão dos vínculos de afetos que sai da relação da mãe e ambiente familiar e vai para o equipamento escolar já na pré-escola. Winnicott vai nos lembrar:

“ ‘Rumo à independência’ descreve o esforço da criança pré-escolar e da criança na puberdade. No período de latência as crianças habitualmente estão satisfeitas com o que quer que tenham de dependência que são capazes de experimentar. A latência é o período do brinquedo escolar no papel de substituto para a casa”. (WINNICOTT, 1963; 1983, p. 87).

Temos esta projeção para que a criança atinja sua independência que terá como marco referencial já a idade pré-escolar que poderá contribuir para que esta nova etapa de separação do núcleo familiar se dê de forma saudável, por isso requer uma acolhida dos educadores com um forte toque de vínculo afetivo e também numa ambiência educacional em que o aprender seja introduzido de forma mais lúdica possível. Não da para se estabelecer um conceito de escola para esta etapa de vida da criança que não seja focada no afeto e na dinâmica do brincar. Por isso que atribuímos o conceito “comunidade escolar” do que escola simplesmente. Pois a comunidade escolar inclui a família, criança, equipe técnica e profissionais presentes no ambiente escolar. Escola deve ser sim uma extensão da família.

Se a Maternidade Suficientemente Boa for de fato vivenciada na vida de uma criança, ela poderá se constituir com mais facilidade para a plena autonomia e maturidade na vida adulta, como nos aponta Winnicott:

“Deve-se esperar que os adultos continuem o processo de crescer e amadurecer. (...) Mas uma vez que eles tenham encontrado um lugar na sociedade através do trabalho e tenham talvez se casado ou se estabelecido em algum padrão que seja uma conciliação entre imitar os pais e desafiadoramente estabelecer uma identidade pessoal, uma vez que esses desenvolvimentos tenham lugar pode-se dizer que se iniciou a vida adulta.” (WINNICOTT, 1963; 1983,p. 87). 

Ao trilharmos brevemente algumas citações do pensamento de Winnicott neste tema específico da Maternidade Suficientemente Boa, podemos concluir que dela é condição balizar para um indivíduo construir sua identidade e singularidade depois, na vida adulta.