A entrada na fase da “adolescência propriamente dita” é o momento de criar conflitos. Neste tempo, o perfil “normal” é aquele que provoca e confronta. E é aí que o bicho pega, pois os adultos, em sua grande maioria, não conseguem (ou não querem) entender os motivos pelos quais este comportamento aparece com recorrência esmagadora dentre os adolescentes. No caso daqueles que não querem entender, isso se dá principalmente porque já passaram pela adolescência e conheceram muitas das coisas que geram conflitos com os adolescentes em seus meios de convivência (familiar, educacional e social). Interpretam como uma ideia que passou, foi uma fase e já não vale a pena lembrar. No entanto, os adolescentes presentes no aqui e agora vivenciam estas mesmas fases em novos contextos, cenários, condições sociais e realidades culturais, geográficas e territoriais. E é aí que surge a pergunta: Por que então dos conflitos e da necessidade de conflitar?

A construção da identidade e o rompimento com a infância

Exatamente porque chegou o tempo de construir uma identidade que, até então, estava sobre o auspício dos adultos. Lembram de quando levavam os filhos ainda criança para lá ou para cá, e eles apenas iam? Agora, tchau, “vai que eu não vou...”. Como passamos doze anos de nossas vidas na infância e mais dez a doze na adolescência até chegarmos na vida adulta, este processo de transição e busca da própria identidade é mais do que necessário.

Desconfio dos adolescentes que não passam por esta fase sem confrontos, pois podem estar desconectados de sua idade e contexto, ou atuam com medos por repressão familiar, religiosa, etc. Sempre digo aos pais e professores que fiquem atentos aos adolescentes silenciosos, que não dão trabalho e ficam isolados, pois daí sim pode emergir um sujeito destituído de identidade no futuro, quem sabe já revelando um processo depressivo. Este fator atualmente tem se tornado bem recorrente com a imersão dos adolescentes no universo digital e no aumento de tentativas de suicídio nesta faixa etária.

A influência dos grupos e os riscos das escolhas

Mas, para sustentar esta posição do “há governo, sou contra”, é preciso se aliar a grupos que se vinculam por aproximação de desejos e de identidades. Tribos urbanas, amigos de escola, de conexões online, k-pop, até a identificação religiosa, política e de marginalidade. É preciso sustentar uma posição e os grupos passam a ser uma tendência natural conforme os laços estabelecidos na adolescência poderão seguir próximos e conectados para toda a vida adulta.

Na busca por identificação e proteção em um coletivo, a nova família do adolescente passa a ser o grupo que se faz seu. Lembro que, na minha adolescência, vivia em função dos grupos dos quais participava na dimensão religiosa através da Pastoral da Juventude. Minha mãe dizia que minha mochila tinha asas, pois não parava em casa.

Desta forma, a configuração de rebelar-se e associar-se em grupos pode trazer consequências tanto favoráveis quanto catastróficas, pois mesmo um adolescente com boa estrutura de apoio familiar, independentemente das condições sociais - pois o apoio emocional não diz respeito apenas à condição financeira - pode entrar em uma trama na qual nunca imaginaria. Lembro-me de uma mãe que me liga desesperada relatando que o filho tinha dito que estava passando o final de semana na casa de um amigo mas, na verdade, estava envolvido com uma trama de roubo em uma casa da cidade. Na segunda-feira pela manhã, a polícia bateu à porta desta mãe para notificar que seu filho havia se envolvido com um grupo de criminosos. E isto pode acontecer em qualquer família de qualquer realidade social.

Olá, Marcos! De onde estiver, olhai por nós.

Dia 03 de Fevereiro de 2026. Logo pela manhã, vejo notícias da cidade de Ourinhos (SP), anunciando a morte do Professor de Geografia Marcos Correia, o Professor Marcão.

Nossa!

Há mais de 1200 km de distância entre Vitória (ES) e Ribeirão do Sul (SP), onde Marcos vivia em seu sítio com sua esposa, Marilda, e filhos. Como ter contato? Com quem falar? Notícia verdadeira?

Falar e memorar pessoas após a morte parece uma injustiça. Por que não homenagear em vida? Mas Marcos não anunciou sua morte. Chegou de supetão, em uma parada cardíaca. A vida é o existir contínuo para a morte. Marcos estava com vitalidade, altas expectativas, amante da vida e da construção da tão sonhada justiça social. Estávamos planejando algumas viagens. Ele que chegara ao processo de aposentadoria como professor, carreira que escolheu por vocação junto da sua parceira Marilda, compartilhava projetos na pequena propriedade rural em Ribeirão do Sul-SP, tendo filhos já adultos e livres para liberarem-se e provocarem liberações e liberdades. Como homenagear Marcos em vida, sendo que havia longa vida a trilhar?

Marcos, você nos pegou de surpresa. A morte te chamou antes de seu desejo e de nossos combinados. Hoje, minha alma dói por sua perda. E a dor na alma é reservada para os amigos eternos, que amamos profundamente e que estão “guardados a sete chaves no coração”(Milton Nascimento). Agora estou chorando e sangrando, mas colocando sentido em todo este momento. Tenho certeza que a cidade de Ribeirão do Sul-SP parou, pois Marcos sempre esteve envolvido e emaranhado naquela cidade. Um cidadão do bem, mas do bem ao coletivo. Tenho certeza que muitos pararam na região de Ourinhos-SP, onde era sua base de trabalho, tanto na escola estadual de segundo grau como na Escola Técnica Estadual.

Também sei que alguns falsos cristãos de Ribeirão do Sul pararam para soltar fogos de alegria. Não porque amavam o Marcos, mas porque ele, sendo um defensor dos direitos humanos, preconizador da sociedade igualitária e desejoso de uma cidade onde os benefícios fossem estendidos a todas e todos, passou a ser visto como comunista e representante do diabo naquela faixa de planeta. Em nome de um cristo com letra minúscula - esse tal cristianismo de “conserva” - é preconizada até a morte daqueles que não querem o bem só para si. Porém, pelas muitas vezes que já estive em Ribeirão do Sul, posso afirmar que a maioria absoluta daquela cidade o amava e ainda ama indistintamente. O cara é muito gente boa e vocês, que não o conhecem, não fazem ideia. Com ele, a vida sempre era força, pulsão, desejo e utopia a ser conquistada. Marcos conjugou bem o dizer de Che Guevara “É preciso endurecer, mas sem jamais perder a ternura”.

E por que escolher Marcos, como Professor, a espelhar?

Atuo como Psicólogo Educacional há 35 anos, tendo passado cinco anos de graduação muito envolvido em escolas. Foi exatamente em Assis (SP) onde conheci Marcos Correia, pois me graduei pela Universidade Estadual Paulista (UNESP-ASSIS/SP) entre 1986 e 1990. Atuava como coordenador da Comissão dos Cristão Leigos da Diocese de Assis, ligado à Igreja Católica. Tinha um programa de rádio semanal chamado “Questões sociais à luz do Evangelho” e fazíamos visitas em todas as cidades vinculadas a esta Diocese. Na época, o Bispo era Dom Antônio de Souza (já falecido), o qual tinha um apego muito forte aos cristãos mais enriquecidos da região. Porém, nos deixava livres para atuar no social - no que creio que era uma compensação por culpa de viver um episcopado oposto à Verdade do Evangelho de Cristo - e foi nesta realidade que Marcos entrou em minha vida e ganhei um amigo e irmão. Mas, e daí? Onde está o professor? Pois bem, falar de alguém sem base histórica e contexto é correr o risco de falar no vazio e ou em uma ilusão.

Marcos é espelho para a categoria professor porque escolheu ser professor como vocação - e infeliz do professor que está na educação apenas por demanda financeira, sem ter escolhido de fato estar neste lugar. Marcos é espelho porque assumiu a carreira como professor e não como “tio”, não confundindo seu papel de professor em sala de aula e/ou na comunidade escolar que vai além da sala de aula, tentando fazer a lei do mínimo esforço porque ganhava muito mal. Foi para o Sindicato lutar pelo fortalecimento da categoria e, assim, foi um grande associado e liderança pela APOESP (Sindicato dos Professores Estaduais de São Paulo). Enquanto muitos professores atacam sindicatos falando que são comunistas e, em momento de greves, vão passar o tempo em uma praia, Marcos encampava, suava, sofria e até apanhava. Mas, depois, os benefícios conquistados chegavam para todas e todos os professores.

Marcos é espelho porque seus alunos no ensino médio nunca mais esqueceram dele no resto de suas vidas, mesmo aqueles adversários a ele. Pois com sua ternura e amor, revelava aos alunos, como se fossem seus filhos, que com suavidade ou rigidez, havia uma manifestação de amor e cuidado que os projetava para o futuro pela noção de que a educação liberta.

Desde 2013, a campanha do Setembro Amarelo é realizada anualmente com o objetivo de fazer a Sociedade pensar a prevenção do suicídio. Com o passar dos anos, a campanha se aprofundou nas discussões da saúde emocional com maior ênfase na prevenção da depressão. Essa quase mudança de foco ocorreu pela percepção dos estudos dos casos de suicídio, os quais constataram que 80% daqueles que tiraram suas próprias vidas estavam em depressão, mal tratadas ou sem nenhum tratamento. Sendo assim, falar em prevenção ao suicídio passa primeiro pela reflexão sobre as estratégias de prevenção e tratamento da depressão, a qual tem afetado agudamente quase todos os países do planeta e sido caracterizada como uma verdadeira pandemia.

Fatores sociais e econômicos que intensificam a depressão

Múltiplos são os fatores para este fenômeno, mas, dentre os que considero mais relevantes estão: a desigualdade social que impera nos países, criando um abismo entre os 1% mais ricos contra os 99%, que, juntos, possuem o equivalente à riqueza dos 1%, aumentando os índices de depressão de suas populações, como acontece nos EUA e no Brasil. A seguir, a intensa carga produtiva imposta aos trabalhadores, principalmente do meio industrial, levando a intensas discussões sobre reduções da jornada de trabalho (como ocorre no Brasil com o debate sobre a jornada 6x1). Por fim, a noção da depressão enquanto sintoma decorrente de um sistema baseado na cultura de consumo que tem mostrado diversos efeitos sociais nocivos ao longo da História.

Dessa forma, a campanha de prevenção do Setembro Amarelo quase se dissolve diante de um cenário mundial que constantemente convulsiona diante das disfuncionalidades estruturais das sociedades e dos abismos socioeconômicos e ideológicos, fazendo emergir discursos de ódio que elevam a intransigência para o diálogo e o respeito às diferenças, formando um panorama angustiante que promove a depressão.

Entre a conscientização e a mercantilização da saúde mental

Muitos no Brasil já questionam o Setembro Amarelo, principalmente pelo processo cooptativo de mercantilização das campanhas de prevenção, o qual acaba distorcendo seus propósitos originais ao transformar um movimento de conscientização na promoção de clínicas de tratamento psiquiátrico, da indústria farmacêutica e da comercialização dos laudos a partir de diagnósticos precoces. Enquanto o setor público não se estrutura para garantir redes de apoio ao tratamento da depressão com acesso amplo da população aos médicos psiquiatras e ao atendimento psicológico, quem acaba se beneficiando é o setor privado. Diante deste quadro, passamos a enxergar a lógica do “quanto pior a saúde pública, melhor para a saúde privada”, pois, na hora do sufoco, as famílias acabam recorrendo de alguma forma a esta via de atendimento, precisando até de empréstimos para bancar um tratamento particular. Outros fatores, como o aumento dos índices de depressão e suicídio entre adolescentes, também levam ao questionamento da eficácia do Setembro Amarelo enquanto movimento social, numa problemática agravada pelo fato de que apenas uma parcela mínima da população é efetivamente alcançada.

O desafio do SUS e a urgência de uma atuação efetiva do Estado

Pensar o Setembro Amarelo na perspectiva da prevenção à depressão é uma forma que ninguém questiona, até já tendo entrado na expectativa do calendário da população brasileira. Se estamos vendo resultados cotidianos na Sociedade, tanto no que tange à prevenção quanto na melhoria da acolhida ao tratamento com pessoas em depressão, vejo que ainda é cedo para medir, visto que foi a partir de 2013 que a Associação Brasileira de Psiquiatria deu notoriedade a essa campanha.

Sendo assim, considerar aqui a possibilidade de que a depressão possa ser abordada à luz de uma estratégia de mercado pode soar muito estranho, pois a pandemia desta condição assusta a todos e afeta quase todas as famílias brasileiras. Sendo assim, como entender que o mercado produz depressão, sendo que, aparentemente, o mercado teria perdas com o aumento de pessoas sofrendo desta mazela?

O mercado como produtor de depressão?

Aqui, entra uma questão que diz respeito à provocação das pessoas ao consumo, pois uma sociedade consumidora é o que interessa ao mercado. Sabemos que o perfil consumista está ligado a vários fatores, dentre eles a própria cultura do consumo no aspecto social e no circunspecto das famílias. Podemos forjar consumidores desde crianças, dependendo de como a família lida com suas despesas cotidianas (roupas, utensílios domésticos, refeições do cotidiano, doces, estética, festas etc).

Somos uma sociedade que copia muito o estilo de vida norte-americano ao ponto em que, hoje em dia, vemos pessoas querendo até a adoção da bandeira dos EUA como símbolo patriótico brasileiro. É neste modelo de consumo que a publicidade, associada à ideia de sucesso pelo poder aquisitivo, torna-se o referencial. Veja como, para a classe média brasileira, há sempre o sonho de um dia passear na Disney.

Consumo, publicidade e a cultura da morte

Porém, há um fator estratégico não dito que necessita de uma lupa para ser percebido no campo da publicidade e do consumo mercadológico: o adoecimento emocional da população a partir da produção de conteúdos diversos, utilizando de programas e das redes sociais para criar conflito emocional e, principalmente, a depressão. Este processo pode ser observado desde telejornais matinais nos quais o “bom dia” é seguido de cenas repletas de sangue até edições noturnas, nos quais o “durma bem” sucede cenas de conflitos, crimes e catástrofes, entre outras tragédias. As programações com seus intervalos comerciais de maior valor são justamente aquelas que mais promovem a cultura da morte.

A perspectiva de morte e vida, já anunciada por Freud na Psicanálise, é uma boa entrada da qual o mercado se usufrui para estimular o consumo: gerar a pulsão da morte, tendo em vista que, ao nos depararmos com esta, teremos o gatilho para a autodefesa em prol da proteção da vida. Dentro de uma perspectiva do consumo, a produção de subjetividade focada na morte conduz ao desejo pela vida, que é convertida mercadologicamente no desejo de consumir. O vazio interno precisa ser gerado para provocar o desejo de se preencher pelo consumo. Parece uma noção óbvia, mas não é! O que ocorre é que, nesta trama, está contido o adoecer emocional e a depressão vem como um sintoma que grita diante deste processo.

O vazio interno e o desejo de consumir

A depressão, quando já se apresenta na forma estruturada de um transtorno emocional, leva o sujeito ao isolamento e ao desestímulo de ação, numa abertura que a indústria do consumo tenta preencher com o ato de consumir. É preciso ver que, nesta lógica, a depressão se estabelece de maneira sutil e, diante da necessidade interna de constantemente preencher um vazio e eliminar a angústia, conduz a pessoa a fazê-lo com produtos. Surge então a atual necessidade de intervenções estéticas, o intenso desejo de mudar peças de roupas do guarda roupa e até o tradicional boteco do fim de semana. Quando estamos diante da pulsão, compramos (na maioria das vezes sem precisar) e, após a gratificação temporária, o sentimento de vazio e angústia retornam, sinalizando que a depressão está pedindo passagem.

Adoecer emocionalmente é, desta forma, um excelente álibi para esta indústria de consumo. Lojistas adoram receber clientes com sintomas emocionais patológicos, pois já entenderam que pessoas com estrutura emocional desorganizada e com sintomas de transtornos tendem a gastar mais.

Depressão como combustível do consumo

Mas então a depressão vai pegar apenas quem pode consumir? Não, senhor. Hoje, a população brasileira tem nas mãos o celular conectado à internet e, mesmo quem está sem recursos financeiros para consumir, estará consumindo o desejo de ter o que os que podem comprar possuem. Neste caso, a depressão se instaura com força pela impossibilidade de ter, pela impotência aquisitiva. E um dos fatores que também ampliam o lastro da depressão é a diferença social que, no Brasil, é uma das mais fortes: um abismo entre a maioria empobrecida e uma minoria enriquecida. O problema é que, em todas as classes sociais, a publicidade e os conteúdos programáticos de adoecimento que pregam um ilusório sucesso econômico estão na palma da mão de todos, causando a pandemia da depressão. E é esta dinâmica que a indústria do consumo se retroalimenta.

Muitos e muitos fatores do cotidiano de uma família são provocadores do desenvolvimento da depressão. No entanto, sabemos que esta demanda não é gerada apenas pela família ou que esta gera a depressão por si só. Este modelo foi moldado para um sistema fechado nuclear, criado para fazer dar vazão à industrialização na perspectiva capitalista de produção, potencializando a família na sua forma existencial hoje, a tornando ambiente prioritário de desenvolvimento da depressão.

Na perspectiva da Psicanálise, em que somos construídos na estrutura emocional por pulsões de vida e de morte, nossa engrenagem social nos faz polarizados na pulsão de morte, o que eleva ainda mais a produção da depressão a ponto de já podermos dizer que a Humanidade atualmente vivencia a pandemia da depressão. Esta estrutura, forjada na perspectiva do produzir, trabalhar e sobreviver, dá vazão a uma pulsão unilateral que é a morte.

Quando as religiões tentam resgatar a família como um território de vivência do amor, posso entender que há um desejo que está polarizado na pulsão de vida neste movimento. Mas este desejo, de alguma forma, foi cooptado pela estrutura capitalista produtiva para enquadrar as famílias neste esquema, transformando a religião em um processo condenatório de repressão. Uma adaptação que fez até do próprio evangelho uma prática individualizada, não coletiva.

Pulsão de vida como resistência

Mas é pela pulsão de vida que podemos visualizar alguma possibilidade de quebra dessa estrutura patológica, principalmente se houver nas famílias a percepção da armadilha nas quais foram colocadas para, a partir daí, se recolocar na contramão do que o sistema insiste em mantê-las. Neste sentido, a Psicanálise é revolucionária, pois permite pessoas inseridas em família a repensarem suas práticas e, assim, reinventarem posicionamentos onde possam prevalecer ambientes de partilhas em um canal espontâneo de comunicação de afetos sentidos, não cobrados, e fortalecidos na perspectiva de um coletivo aberto para o comunitário.

A correnteza contrária à pulsão de vida é muito forte, mas esta é a única brecha para manter viva a esperança de uma outra construção de família. Quem sabe, estamos chegando num cume para começarmos a cair ao retorno tribal, onde cada um não é de ninguém, mas responsabilidade de todos. Onde filhos, esposos e maridos não sejam propriedades de famílias nucleares, mas pertençam a um povo e um coletivo.

A partir do momento em que surge a vontade de assumir uma posição ativa de prevenção e/ou curativa, os caminhos são encontrados por cada um, visto que a base desta fórmula é muito simples: encontrar-se no olhar do outro.

Tratamentos de depressão apenas na base medicamentosa psiquiátrica não evoluem, pois o remédio não pensa nem forma relacionamentos ou laços afetivos. Em situações nas quais a medicação for necessária, o estar junto, partilhando e incentivando a melhora, pode levar à depressão ser mais dissolvida com o tempo. Por isso, os processos de psicoterapia com profissionais de psicologia tendem a fazer bons efeitos de melhora no tratamento da depressão, pois há um profissional presente para olhar, ouvir e dialogar.

Prevenção e tratamento lado a lado

Sabemos que prevenir é melhor que remediar. Sendo assim, comece agindo nos espaços que ocupa, promovendo interações em casa, ações coletivas no trabalho, e atividades interativas na escola. Transforme ambientes onde há pessoas em ambientes nas quais pessoas se conectem. Afinal, não somos peças de uma engrenagem, mas a estrutura que as move.

Lembrando que o Setembro Amarelo surgiu com foco inicial na prevenção do suicídio. Porém, como 80% dos que chegam ao suicídio estavam em processo de depressão, o alvo principal deste setembro amarelo passa a ser a prevenção e tratamento da depressão.

E sabemos que um olhar pode salvar, despertar, abrir caminhos. Comece!

Por exemplo: quando há controle social sobre a vida noturna, o consumo de bebidas alcoólicas e a frequência a eventos noturnos como shows, boates e bailes, com critérios de interdição a menores de 16 e/ou 18 anos, isso colabora muito no processo de monitoramento educativo do adolescente pela família. E aqui vale ressaltar que o Estatuto da Criança e do Adolescente prevê formas de proteção que, em muitos municípios, não são colocadas em prática.

Na atualidade, em centros urbanos e cidades próximas a capitais ou regiões metropolitanas, o crime organizado, o narcotráfico e as milícias se aproveitam da vulnerabilidade dos adolescentes e seu desejo de vivenciar aventuras para utilizá-los em ações criminosas cheias de adrenalina. E, numa viagem dessas, esses adolescentes podem não conseguir voltar, pois uma psicopatologia normal transitória pode evoluir para uma psicopatologia propriamente dita e transformar-se em sociopatia diante dos estímulos errados.

¹ ABERASTURY, Arminda; KNOBEL, Maurício. Adolescência normal. Porto Alegre: Artes Médicas.

A decisão de como conduzir o processo educacional das crianças deverá ser dos pais e familiares. Porém, seria um grande benefício para os familiares adultos se tivéssemos leis mais definidas sobre o uso da internet e de maior controle das empresas responsáveis pelas plataformas digitais no Brasil. Assim, o Estado presente estaria fortalecendo a educação de suas crianças dando mais respaldo e proteção às mesmas, mais suporte aos familiares. Basta notar como a lei que proíbe o uso de celulares nas escolas já ajudou (e muito) as instituições no desenvolvimento educacional.

A contínua intervenção junto à família do portador de TDAH é fator preponderante no resultado favorável da intervenção, pois geralmente as famílias estão usando o recurso das telas para amenizar o perfil de “muita energia” do TDAH. Porém, este tipo de ação na família colabora para que o portador torne-se mais confuso e sem estimular suas múltiplas habilidades e potencial cognitivo. Com a intervenção adequada, que se dá com um diagnóstico real, uma intervenção interdisciplinar e um processo terapêutico contínuo em parceria com a família, vemos casos em que o TDAH não necessita, inclusive, de uso medicamentoso, por já conseguir utilizar o TDAH como recurso, ou melhor, utilizando o comportamento hiperativo a seu favor.

O perigo dos diagnósticos apressados

O problema atual no processo de avaliação está em confundir a perda de foco, o hiperfoco ou o hipofoco, sem identificar o fator preponderante que desencadeia estes sintomas. A depressão, a ansiedade e qualquer outro transtorno emocional levam a sintomas de perda de concentração. Confundir uma ansiedade com hiperatividade é um caminho tênue, um olhar quase que de “golpe de vista” ou, como precisaríamos usar no futebol, o “VAR”: é quase uma linha de impedimento por um braço.

Cotidianamente passamos por situações adversas que podem nos colocar em uma perda de concentração. Contudo, não podemos, a partir de um sintoma isolado, caracterizar que existe um sujeito com o perfil de TDAH. Como o diagnóstico detalhado não é feito a toque de caixa ou em uma consulta apenas — e, pior ainda, em consultas relâmpago nas quais o sujeito sai “laudado” —, requerendo um processo diagnóstico que precisa ser construído, muitas vezes, a várias mãos, seguimos vendo diagnósticos relâmpago de TDAH e consequente prejuízo ao paciente, pois será vítima de intervenções medicamentosas equivocadas, receberá uma tarja para seu processo de aprendizado e, pior ainda, poderá bloquear, pela prescrição indevida, todo o potencial criativo e de desenvolvimento cognitivo.

A partir do que trouxe, a pergunta que deixo é: Quer ser mais um nessa massa? Repetir o mesmo de todos na busca por respostas e se autodenominando mais um doente emocional?

Se sim, continue escravo de respostas, medicações e laudos superficiais. Caso contrário, procure uma melhor investigação dos sintomas pelos quais esteja passando — ou que alguém de sua família esteja passando — para fazer um procedimento transparente e sem criar dependências, tanto de medicações quanto de hábitos que lhe tirem a autonomia.

4)     Quarto Passo: Fazer atividades junto dos filhos, tanto envolvendo-os em suas atividades quanto entrando nas atividades deles. Mesmo sendo uma etapa da vida na qual acabam buscando seus vínculos de grupo, cabe aos pais entrarem no esquema dos adolescentes. Se os pais ficam isolados no seu próprio mundo sem interação recorrente com os filhos, este processo de prevenção se tornará inviável. A internet chama os adolescentes para dentro de seus quartos e o cotidiano chama os adultos para seus afazeres. Tornar-se jovens com seus filhos adolescentes, revitaliza a vida de qualquer adulto e reduz este abismo.

5)     Quinto Passo: Por enquanto, o último passo deste artigo - sabendo que podemos fazer uma lista enorme de possíveis ações para prevenir filhos da dependência do celular e consequentes sintomas de transtornos comportamentais - consiste na ideia de que os pais monitorem o que os filhos estão vendo e consumindo. Sejam chatos, sim, para terem acesso aos conteúdos na qual estão navegando.

O testemunho dos pais é o limite mais eficaz

O controle do celular nas escolas por regra federativa já ajudou muito aos professores, que agora estão respaldados por lei. Mas não basta a escola ter o controle, se este não ocorre na família. Voltando à pergunta do Primeiro Passo (“O que desejo para o futuro dos meus filhos?”), só posso afirmar que os pais que entendem a necessidade de impor limites ao mesmo tempo que prestam testemunho de seus limites pessoais sobre o uso do celular, estarão dando um enorme passo para o sucesso emocional, profissional e de cidadania de seus filhos. Como poucos terão a coragem de “nadar contra a correnteza” de um “povo que segue como gado marcado”, os que assim o fizerem estarão colocando seus filhos em um patamar de diferenciação entre o Coletivo. Como esta meta será para poucos, o resultado ficará escancarado.

Mas só vão conseguir definir posicionamentos e colocar limites, sendo parceiros na construção do desenvolvimento dos filhos, aqueles que realmente os amam. Pois quem ama, cuida; E quem cuida, não se poupa ao sofrimento, principalmente quando o sofrimento está relacionado a um bem maior, que é a plena autonomia futura de seus filhos.

1 Aberastury,A; Knobel,M – Adolescência Normal – Artmed , 1971

A escola é um local de muitas “tribos urbanas”. Dentro do processo civilizatório e de urbanização, o espaço escolar apresenta-se como o maior patrimônio material e imaterial de uma cidade. Aqui, coloco a ideia de patrimônio material como um lugar preservado e de referência (como um monumento ou um museu). Quando passamos por uma escola pública, já a identificamos como um espaço coletivo e de direito de todas e todos.

A Escola como patrimônio material e imaterial

Como patrimônio imaterial, trago a noção subjetiva de representação que a escola carrega em si, pois todos nós temos lembranças fortes das escolas nas quais estudamos quando crianças e adolescentes – memórias favoráveis e desfavoráveis, mas memórias. Na concepção de patrimônio, podemos entender as consequências de, assim, encararmos as escolas, que precisam ser protegidas e preservadas. Não é verdade que, ao passarmos em frente a uma escola pública que está depredada, abandonada, logo temos a sensação de que aquele espaço está esquecido pelo órgão público e também pela própria comunidade?

Também trago aqui a concepção de escola pública como um patrimônio que atinge a maioria esmagadora dos brasileiros num âmbito pessoal, representando 80% da população enquanto as escolas particulares representam 20%. Em resumo, apenas um em cada cinco brasileiros realiza seus estudos numa instituição particular. Minhas lembranças da escola Cândido Rodrigues no Fundamental I, depois da escola Euclides da Cunha no Fundamental II, estão vivas até hoje no meu imaginário, assim como você tem lembranças fortíssimas do lugar no qual estudou.

Memória, identidade e representatividade escolar

Mas e as crianças que estudam em escolas particulares, não terão referência de memória na perspectiva de ser um ícone patrimonial? Terão sim, desde que a escola particular seja uma escola de longo percurso histórico e que preserve a identidade pedagógica originária. Isto se deve ao fato de que muitas escolas particulares, por questões econômicas, acabam mudando de perfil e se adaptando ao mercado, tendo em vista a lucratividade.

Resgatar a escola como patrimônio de uma cidade, de uma comunidade, é ter a percepção de que a construção do legado de uma nação se dá neste espaço por meio do processo educacional. Hoje, o maior investimento para as famílias no Brasil é a Educação. Tudo bem que isso virou um clichê político e todo mundo da política fala disso, mas, na prática, a realidade é outra.

Como a ascensão política (e dos políticos) no Brasil está sob domínio de uma elite socioeconômica, a Educação para todas e todos passa a ser uma bandeira perigosa quando levada às últimas consequências. Pois, se a população brasileira estudar e as escolas públicas forem de alta qualidade, vai faltar mão de obra barata para os trabalhos braçais — aqueles que os filhos das elites jamais farão.

A disputa de narrativas e o imaginário da escola pública

Quando falo de elite, estou falando do 1% da população que detém 99% dos recursos. Porém, essa elite financia políticos abstraídos cooptados nas comunidades periféricas, assim como nas classes B e C. Basta notar como a classe média C + e B no Brasil acredita que são ricos. Basta ter um salário ou uma renda familiar acima dos 10 mil reais mensais que já se comportam como elite.

E é essa classe C + e B que fica eternamente frustrada quando não consegue manter os filhos na escola particular, pois julga que a escola pública é reduto de “bandidos”. Infelizmente, as escolas particulares, em sua quase totalidade, vendem um imaginário de ostentação, emulando uma elite que representa apenas 1% da população. O problema é que essas escolas particulares não estão conseguindo entregar o que estão vendendo enquanto projeto de existência social. No final, acabam perdendo para as escolas públicas no imaginário patrimonial de seus alunos e também na ausência de conteúdos e experiências que, de fato, condizem com os interesses e a realidade de seus clientes.

Caminhos para fortalecer a escola como espaço coletivo

Neste sentido, pensando que a maioria dos usuários da educação brasileira está nas escolas públicas, é nelas que mantenho esta reflexão. Aqui, parto para algumas estratégias para que a população tenha um olhar sobre a escola pública como patrimônio a ser preservado, defendido e ocupado:

1. Ver a escola pública como um espaço plural, pois ali habitam mundos diferentes, tanto no espectro religioso e profissional, quanto cultural. Cada família configura um mundo à parte que, na escola, se reorganiza como um coletivo em torno da educação.

2. Uma escola afeta toda a comunidade, desde o trânsito até o comércio no entorno que se alimenta direta e indiretamente de seu território. 

3. A escola é, hoje, o maior símbolo da força coletiva. É praticamente o único espaço em uma comunidade onde todas e todos convivem. Cada grupo específico acaba se fechando em si: religião, esporte, lazer, profissão. Na escola, se aglutinam em torno de uma demanda comum. Por este motivo, há uma forte tendência de desmonte deste espaço público vital. Não é à toa que há uma estratégica destruição do imaginário da escola pública como patrimônio, pois nela a população pode se organizar e se fortalecer. Torna-se uma população perigosa — e, na escola, campo de encontro das múltiplas forças da comunidade, há possibilidade de fortalecimento das lutas por direitos, mobilizações coletivas. Este tipo de equipamento não agrada a uma política de interesses de exploração e dominação.

Desta forma, indico aqui algumas ações que podem colaborar para o fortalecimento da escola como patrimônio material e imaterial, partindo das famílias e/ou grupos organizados na comunidade:

1. Aproximar-se da escola e se oferecer para contribuir na melhoria da estrutura, naquilo que for emergente e necessário, pois a comunidade não pode delegar demandas estruturais apenas ao órgão público. Pode (e deve) reivindicar a ação dos órgãos responsáveis, mas também pode solicitar a participação da comunidade no entorno em suas ações comunitárias e reformas.

2. No quesito da comunidade escolar, entender que a escola não está fechada em si e não é patrimônio do gestor público. Ela é da Sociedade, e a comunidade deve se envolver e se sentir participante desta comunidade escolar.

3. Observar como está o processo de inclusão e as estruturas físicas de acessibilidade, atuando na melhoria deste aspecto — fator que leva muitos alunos ao abandono da escola.

4. Reivindicar que o espaço da escola seja também dinamizado para a comunidade, dentro de um processo planejado e organizado com o órgão público e a gestão vigente. Muitas escolas ficam de portas fechadas à comunidade e não há integração com esporte, lazer e cultura, como um espaço que possa oferecer e favorecer o uso comunitário.

5. Criar ações reivindicatórias para melhoria do entorno da escola no aspecto da segurança pública, pois a escola é alvo de interesses do comércio, do narcotráfico e até da prostituição.

6. Observar interferências religiosas específicas na escola como se, a partir de ações isoladas, houvesse influência de grupos religiosos específicos. A escola é laica e nela deve predominar a abertura para a diversidade. Infelizmente, muitos grupos religiosos querem adentrar a escola para influenciar por meio de uma doutrina específica. Se grupos religiosos adentram a escola, deve ser com o caráter exclusivo de serem mais um participante neste cenário coletivo e comunitário, para favorecer o fortalecimento deste valioso patrimônio — não para conquistar fiéis.

Estes e muitos outros itens poderiam ser enumerados aqui, mas, no momento, trago o principal elemento desta reflexão: Entendermos que a escola é um território de saber e da busca pelo conhecimento. Possui uma força imaginária no coletivo de uma comunidade e, por isso, deve ser uma extensão da comunidade — não apenas um equipamento isolado do mundo. O maior de todos os patrimônios de um país que pretende ter na educação seu principal investimento.

Uma ação pastoral que anuncia e denuncia

Como escrevo este artigo às vésperas de uma palestra para o VII Seminário da Pastoral da Educação da Diocese de São Mateus – ES, no dia 05/07/2025, resta apenas indicar que, para uma ação pastoral que tem como foco os princípios evangélicos a partir das referências da Igreja Católica no Brasil, é preciso preservar a “evangélica opção preferencial pelos pobres” — para que estes deixem de ser pobres.

A recente divulgação do IBGE sobre o comportamento dos brasileiros em relação à prática religiosa traz informações que nos impedem de entendermos a realidade dos fatos. Principalmente, quando colocam os evangélicos como membros de uma mesma prática religiosa, em uma junção que se dá dentro de um comparativo com os católicos, num foco de “estes em queda, aqueles em crescimento”.

Outros problemas na pesquisa e sistematização dos dados deste levantamento do IBGE dizem respeito aos praticantes de religiões de matriz africana e/ou espírita. Também não há especificações ao se coletar estas informações do povo brasileiro, sugerindo que se denominar espírita e/ou de práticas de matriz africana é algo tido como proibido em um país colonizado com a tarja cristã. Muitos dos que estão em cultos católicos ou de outras denominações cristãs frequentam terreiros e centros espíritas, mas, se interrogados, dirão apenas que são católicos ou evangélicos.

Fragmentação dos Cristãos Não-Católicos

Neste momento, quero apenas pontuar que, ao falar que se é evangélico, entende-se que não se é católico, mas cristão. Porém, o crescimento dos cristãos não-católicos é fragmentado, pois não podemos vê-los com a força que os números sugerem por não pertencerem a uma única instituição que, de fato, os represente. Hoje, no Brasil, aqueles tidos evangélicos que os dados do IBGE apontam como se estivessem crescendo, são vinculados a um perfil pentecostal que se configuram em pequenos grupos fragmentados, seguindo regras e normas específicas conforme cada líder religioso. Lembrando que católicos e evangélicos são cristãos.

Já pude entrar em cultos de igrejas cristãs não-católicas em um mesmo dia, em diferentes lugares e observei que, em cada congregação ou célula com um pregador tido como pastor ou pastora, as condutas, regras e normas eram diferentes. Há ruas e avenidas em muitas cidades no Brasil em que vamos encontrar dezenas de diferentes igrejas cristãs não-católicas.

Institucionalidade versus Proliferação

Desta forma, ao dizer que os “evangélicos” crescem - um enunciado que sugere estarmos diante de uma religião centralizada que se fortalece - caímos no erro de não percebermos que esta crescente não se sustenta enquanto força e contraponto, por exemplo, ao catolicismo, que segue sendo a religião da maioria do povo brasileiro. Porém, aqui sabe-se que há uma instituição definida, com normas e critérios bem-estabelecidos e com a possibilidade de ter diferentes formas de praticar o catolicismo, conforme os carismas das diferentes correntes espirituais com um eixo condutor a partir de um papa, cardeais, arcebispos e padres. Já nos grupos tidos como evangélicos, esta referência se perde. Eis que surge a dúvida: Esta norma vem do grau de igreja quarta, ou quinta, ou sexta, ou décima do quadrado de Jesus? Outro fator que não aparece na apresentação dos números do IBGE é a perda de fieis por parte de congregações cristãs não-católicas diretamente provenientes da Reforma Protestante, como, por exemplo, a Igreja Luterana e a Igreja Presbiteriana.

No dia 09/06/2025, chego ao meu primeiro ano de vida de idoso. Um "idoso bebê". Agora já comecei a andar para evoluir a um "idoso criança" e poder me divertir na minha vida idosa como se estivesse, de fato, mergulhando em maravilhosas fantasias. E olha que estou cheio de peraltices para viver.

Eis minha nova definição para as diferentes fases da vida idosa, que pode me potencializar — e nos potencializar — para uma bela trajetória nesta longa vida de idoso, nesta revitalização das fases do desenvolvimento humano. Até chegar aos 60 anos, vejo, sem dúvida, um renascer da vida para um novo ciclo a se vivenciar.

Olhar na escuta, esta é a minha dinâmica no processo de escuta em psicanálise. Desde um atendimento a bebês junto de suas mães para já intervir em vínculos que possam estar bloqueando a transmissão de afetos materno-filiais, até crianças, adolescentes e adultos. A escuta psicanalítica, na minha perspectiva analítica — que intitulo psicanálise contextualizada — parte da palavra do analisando para entrar na cena. Como costumo pontuar aos meus pacientes: “Preciso ver a cena, toda a cena”. Quase como um Big Brother. Por isso mesmo costumo dizer que psicólogos são meio que fofoqueiros — adoram ouvir uma fofoca — apenas com a diferença de que essas histórias ficam apenas na memória dos pacientes.

O entrar na cena pela palavra dita em setting analítico (nas sessões) se dá de diferentes formas. Por exemplo: As crianças falam pelo brincar, os adolescentes transitam entre verbalizar e jogar, e os adultos o fazem por meio da fala direta. Mas em todas essas formas de comunicar, a cena vem e torna o processo mais transparente, tanto para o psicólogo-analista quanto para o paciente. Quando a fala não faz emergir - não formando uma cena - podemos estar diante de uma expressão fantasiosa que pode estar conectada a um mecanismo de defesa que é ativado quando o paciente não quer se revelar, como um processo de resistência. E é nessa resistência que pode morar o sujeito que não quer que a verdade sobre ele seja revelada.

Freud vai avançar em sua escuta para além do Indivíduo após a Primeira Guerra Mundial, pois, até então, parecia estar em uma redoma, mergulhado na construção de sua teoria e tentando convencer seus colegas médicos de que suas descobertas tinham caráter científico. Sendo Freud um neurologista e pesquisador das enguias marítimas, no seu esquema neurotransmissor, ele rompe com a neurologia laboratorial e parte para construir seu relato de tratamento psíquico — a Psicanálise. Seu maior legado que, de fato, representa um corte epistemológico (um pensamento que é descoberto e faz mudar o rumo de uma forma de pensar), é quando nomeia o Inconsciente. De lá pra cá, tudo que se entende como inconsciente, devemos ao gênio Freud.

Freud: da escuta individual à construção teórica

Mas imagine: Freud precisava manter-se hermético em sua teoria, que era fruto do mergulho em sua escuta clínica. Tanto que temos cinco casos paradigmáticos sobre os quais Freud escreveu sistematicamente, com base na escuta individual de seus pacientes e que podemos encontrar no livro "Histórias Clínicas: Cinco Casos Paradigmáticos da Clínica Psicanalítica", editado pela Editora Autêntica. Nestes casos, a escrita de Freud faz surgir as cenas das sessões. Em alguns momentos, parece que estamos assistindo a um filme a partir da transcrição de Freud sobre a fala de seus pacientes em sessão.

Por isso, escutar a cena, para mim, é um legado que trago de Freud. Um Freud que fala e elabora teoria com transparência no escrever, como se já estivesse exercendo a práxis (teoria e prática), onde a boa teoria emerge da vivência prática. Neste sentido, esse é um dos grandes méritos de Freud — tanto que foi premiado com honrarias equivalentes ao Nobel de Literatura por sua escrita literária, como foi o caso do Prêmio Goethe da cidade de Frankfurt, em 1930.

A cena como legado freudiano

Porém, até então, antes da Primeira Guerra Mundial, Freud estava envolto na construção da Psicanálise. De fato, vemos que ele olhava para as demandas do indivíduo e, no máximo, fazia conexão com pessoas próximas a seus pacientes para compreendê-los. Verás, por exemplo, no caso Dora (em que analisa uma adolescente) que Freud ficou apenas na demanda da histeria — um conceito em franco desenvolvimento na época — mas deixou de ver de forma mais ampla o quanto a adolescente que analisava estava envolvida em uma sociedade que invadia as ingenuidades de uma jovem em processo de definição de sua identidade, sendo inclusive vítima de assédio sexual.

Com as mazelas vividas no pós-Primeira Guerra — tendo inclusive sua família empobrecida e marcada pelos traumas emocionais da guerra, como toda a Viena da época — brota em Freud um olhar para o social, levando-o a instaurar clínicas públicas que viriam a se espalhar pela Europa após 1919. A partir daí, a psicanálise adquire um novo olhar de uma escuta que inclui o indivíduo no contexto social, gerando novos textos de Freud com maior imersão social. Ele chega a afirmar que a psicanálise é o social.

Da escuta individual ao sujeito inserido no social

Hoje, estou empenhado em reescrever a psicanálise para a nossa realidade brasileira e latino-americana. Para isso, revisito conceitos da psicanálise desde Freud, passando pelos pós-freudianos até chegar a Lacan (especialmente a partir de 1933), quando sua influência começa a tomar corpo por meio dos seminários de 1953 em diante. É necessário descolonizar a psicanálise eurocêntrica e pensá-la a partir do seu principal legado — o Inconsciente — em diálogo com os pensadores da diáspora africana no Brasil e da ancestralidade indígena brasileira e latino-americana. É um desafio sair de uma clínica centrada no indivíduo, como se o processo analítico fosse algo isolado dentro do setting terapêutico, desconsiderando o sujeito como extensão de sua cultura e de sua história. Um desafio que já vivencio no meu cotidiano: Escutar a cena e contextualizá-la no ambiente onde ela acontece, desde a microvivência até a macrovivência.

A busca por respostas sobre como evitar guerras, destruição ambiental e práticas discriminatórias também é uma expressão da pulsão de vida, que nos impulsiona a não aceitar passivamente uma cultura de morte. As ciências humanas - e aqui destaco a psicanálise, campo em que atuo — são formas de criar novas visões e possibilidades de transformação da realidade. Nesse sentido, é possível, sim, fomentar esperanças a partir da psicanálise. Podemos vislumbrar caminhos de mudança, como nos propôs Paulo Freire — educador brasileiro que levou sua pedagogia da esperança ao mundo — mostrando que é possível caminhar mesmo diante da escuridão, cunhando para isso o termo “esperançar”.

As lutas são imprescindíveis e necessárias para a elaboração das perdas e das passagens. Mas é preciso que essas lutas nos impulsionem a continuar caminhando. Caso contrário, o luto mata a pulsão de vida e fortalece a pulsão de morte.

É possível saber se a forma com que os pais estão educando seus filhos poderá representar um legado para toda a vida deles? Enquanto os pais estão em pleno processo educacional na condição dos filhos serem plenamente dependentes deles enquanto crianças e adolescentes, torna-se difícil medir se os filhos levarão alguma memória positiva dos pais, e destes saberem se estão construindo memória positiva nos filhos. Na adolescência, esta é uma realidade bem mais distante, pois emergem os conflitos existenciais dos adolescentes e consequente ataques dos mesmos por busca da autonomia, pois tudo de ruim que acontece a eles é culpa dos pais.

Pode ser que, já quando os filhos estiverem na vida adulta, conseguirão expressar aos pais algum legado que estão levando deles, manifestando ainda em vida estes sentimentos. Mas esta realidade, para muitos filhos adultos que ainda não vingaram na vida profissional e nem como pais, dificilmente será expressa por aqueles nestas condições, sobrando ainda a culpabilização por não terem conseguido chegar a algum lugar melhor na vida.

Quando o patrimônio não traduz afeto

Pensar o legado no campo financeiro é outro elemento que pode trazer pouca memória, a não ser que os pais tenham construído vasto patrimônio e o distribuído aos filhos ainda em vida, mas são poucos aqueles que conseguem realizar esta proeza. E patrimônio, dinheiro, muitas vezes está associado a muito trabalho e pouca presença afetiva. A aritmética “patrimônio = felicidade emocional”, geralmente não coaduna.

Pior é quando os pais estão em idade muito avançada, com sintomas de adoecimentos inerentes à velhice e com necessidade de muitos cuidados, num contexto em que comportamentos infantis e mesmo as neuroses não elaboradas ao longo da vida se manifestam. Aí, a memória deste período que exigiu muito dos filhos nos cuidados e na logística, será de um sofrimento proporcional ao tempo e ao esforço deste cuidado.

Como o ato de educar filhos não traz garantias de nada, e não podemos traçar um parâmetro do que qualifica os pais como melhores ou piores, a conclusão mais realista sobre a educação de filhos e seus legados é que nada é categoricamente certo e muito menos garantido. Felizes os pais que assim agirem no processo educacional, pois se cobrarão menos sobre possíveis fracassos dos filhos em suas trajetórias.

O que realmente permanece na alma dos filhos

Porém, ao pensar no campo da estrutura psíquica que os pais podem estabelecer diante de seus filhos, há algumas vivências que podemos entender que um filho levará para toda a sua vida. Cito aqui algumas:

1) Uma relação marcada pelo vínculo afetivo espontâneo, a memória do amor expresso em caráter recorrente, sentido no dia a dia;

2) As vivências de estar junto, fazer junto e ter participado ativamente do cotidiano e da vida dos filhos;

O que é a Psicanálise? É a teoria criada por Freud que, ao longo dos anos, foi sistematizando conceitos e procedimentos do exercício clínico, tendo seu marco zero reconhecido na publicação do livro A Interpretação dos Sonhos, de 1900. Porém, antes mesmo, Freud já estava construindo a teoria para estruturação de uma técnica e, de lá para cá, a Psicanálise se consolidou como uma das muitas metodologias existentes no campo da Psicologia.

O grande corte epistemológico de Freud foi o conceito do inconsciente, o qual trouxe uma guinada na forma de ouvir o ser humano, até então entendido por demandas situacionais do “aqui e agora”. Este conceito colocou Freud, inclusive, em uma posição de referência para a Filosofia. Em muitos manuais e artigos históricos da Filosofia, Freud e a Psicanálise são citados como marcos no desenvolvimento dessa ciência humana.

A Psicanálise como prática profissional no Brasil

O problema é que, no Brasil, a Psicanálise virou profissão sem ser estruturada como ofício, pois não há graduação formal nesta área e não há uma autarquia federativa que legitima a Psicanálise como uma função profissional parametrizada. Neste caso, para o campo de atendimento clínico na área da Saúde Mental e Emocional, temos a Psicologia e a Psiquiatria como ciências e profissões reconhecidas. Lógico que, em todas as áreas da saúde, assim como em muitas outras áreas do conhecimento, múltiplas teorias existentes são incorporadas como recursos para que profissionais melhorem seus atendimentos a pacientes e clientes. No entanto, como atendimento sistematizado no campo da saúde mental, as estruturas metodológica e legalmente reconhecidas no Brasil são estas citadas, assim como alguns setores de intervenção da Neurologia.

Sendo assim, o grande dilema da Psicanálise no Brasil na atualidade diz respeito a uma enorme proliferação de escolas e instituições psicanalíticas que engloba pessoas de diferentes áreas de conhecimento que se intitulam psicanalistas após seu período de formação, como se estivessem exercendo um ofício formal. Pior ainda: Viabiliza também a expansão do exercício da Psicanálise para um público leigo, esteticamente legitimando até mesmo pessoas sem nível superior de formação que já abrem clínicas e se auto-intitulam psicanalistas.

Religião, formações e distorções do ofício psicanalítico

Como Freud, em sua época, mantinha relacionamento de trocas de ideias com estudiosos de várias áreas do conhecimento — principalmente no campo das ciências humanas, incluindo até pastores que com ele estudavam — hoje houve um grande aumento no contingente de pastores evangélicos que buscam a Psicanálise como ferramenta para se estabelecerem enquanto referências de tratamento emocional às pessoas de sua cultura religiosa. Assim, garante-se que aquele “psicanalista” ligado à igreja não vai desviar a fé do fiel e ministrará um tratamento que não questiona tal prática. Isto ocorre porque, no bojo da obra de Freud, a religião sempre foi um tema crítico que coloca seu autor como inimigo da religião aos olhos de muitos da prática judaica e cristã. Vale ressaltar que a Psicanálise, na sua essência, não vai questionar a religião em si ou as convicções do indivíduo, mas o que o sujeito busca e como ele deseja se preencher na sua prática religiosa.

Quando recebo pacientes que trazem trajetórias de sujeição a tratamentos psicanalíticos vindos de líderes religiosos, automaticamente sei que terei muito conflito em potencializar o recurso analítico de interpretações — que consiste na pessoa em análise ter epifanias a partir de suas próprias falas, elaborando por conta própria suas demandas internas com cautela — por saber que estes estavam com pseudo profissionais e ainda buscam orientação, solução ou luz que venham de fora para dentro.

Formações sérias, regulamentação e recomendações finais

Por outro lado, temos múltiplas escolas de Psicanálise que apresentam uma estrutura institucional e regimental bem definida, com integrantes que passam por uma formação que não se dá na forma de aula, mas no processo de vivenciar a prática. Analisar, ser analisado, estudar entre os parceiros deste coletivo, participar de seminários, grupos de leitura, escrever artigos e encontros de cartéis temáticos por interesses comuns, entre outras atividades. Desta maneira, podemos dizer que estaremos diante de uma pessoa que está inserida no contexto da Psicanálise e até evoluindo para ser um psicanalista, o que representa alguém que exerce a teoria e técnica dentro de uma perspectiva ampla.

Lembrando que a Psicanálise também é ramificada em múltiplas abordagens e correntes que vão desde os freudianos aos pós-freudianos, lacanianos e, inclusive, aqueles que partiram para um processo grupal, como elaborou os seguidores da Psicanálise Bion. Há uma miríade de escolas, incluindo americanas, inglesas, francesas, argentinas, e, no Brasil, já podemos entender que está se multiplicando em várias estratificações. O que leva a maiores dilemas ainda, pois quem pode dizer que esta ou aquela forma de vivenciar o processo de formação do psicanalista é a mais correta?

Muitas escolas de Psicanálise não se comunicam umas com as outras e até se questionam, algumas chegando até a se atacarem. Porém, se o profissional que se sente psicanalista estiver realmente vinculado a uma instituição de Psicanálise que tenha história e procedimentos claros e bem definidos, é um atenuante substancial. O dilema maior está nos que se auto-intitulam psicanalistas por terem feito um cursinho aos finais de semana por um tempo.